第二章 矩齋初學(xué)登階梯

勞乃宣童年的大部分時(shí)光是和母親的家人共同度過(guò)的。從他四歲起，沈蕊就帶著他跟隨外祖父沈濤和舅父沈則可，先后在丹徒、震澤、無(wú)錫等地生活。七歲那年，他的外祖父、舅舅和沈開之先生曾帶他游玩了惠山。在二泉亭上、景徽堂里，小小年紀(jì)的他與外祖父一起品嘗二泉水烹煮的香茗，欣賞二泉周圍的美妙景致。從二泉亭登山到達(dá)惠山山頂，縱眺太湖風(fēng)景，歷歷在目。天下第二泉給他留下了深刻的印象，以至于五十年后，當(dāng)他帶著七歲的小兒子健章（字篤文）再次游覽惠山，還作詩(shī)一首：“攜幼來(lái)尋第二泉，妙高臺(tái)俯萬(wàn)家煙。依稀五十年前夢(mèng)，卻顧童烏一惘然。”勞乃宣九歲那年，勞勛成調(diào)任江寧布政使司倉(cāng)大使，母子二人才前往江寧與其團(tuán)聚，之后陸續(xù)遷居蘇州新橋巷、侍其巷。

那年，他的父親帶著他游玩鎮(zhèn)江的金山寺，這金山寺殿宇樓臺(tái)依山而建，只見寺廟不見山，父親跟他說(shuō)起：白娘子水漫金山的故事就發(fā)生在這里。他們一行興致極高，一路游覽了大雄寶殿、藏經(jīng)樓、妙高臺(tái)，夕照閣，還在“鎮(zhèn)山之寶”觀音閣中看到了“四寶”，即周鼎、東漢銅鼓、文徵明所繪金山圖等。他記憶中最深刻的是金山寺當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)江中的小島上，須得擺渡過(guò)去才行，可他在光緒三十四年（1908）重游故地時(shí)，五十六年過(guò)去，金山寺已在岸上，為此他寫道：“笑與山靈再相約，他年見子江中流。”宣統(tǒng)三年（1911），擔(dān)任江寧提學(xué)使的勞乃宣，又帶同道一起去游玩金山寺，正值江水暴漲，金山寺又宛在水中，不承想正應(yīng)了前面所作詩(shī)境。

勞乃宣大姐勞若華的《綠萼仙居吟稿》詩(shī)詞集中的兩首詩(shī)詞，可以證明勞乃宣的早慧。一首是《春日和玉初弟韻》：“桃花紅映唾絨窗，睡起斜陽(yáng)上繡幢。一種春愁消不得，畫梁柴燕又雙雙。”雖然勞乃宣的詩(shī)作已經(jīng)無(wú)存，但足可證明年少的勞乃宣已能作詩(shī)。另有一首詞為《明月棹孤舟·題玉初弟〈明月棹孤舟圖〉》：“月映波光千頃翠，濕降篷，露華如洗。幾點(diǎn)疏星，數(shù)行秋雁，別有閑中清致。一葉扁舟塵俗避，載村醦。若耶溪里，結(jié)網(wǎng)敲針，披蓑荷笠，且學(xué)子陵生計(jì)。”可見當(dāng)時(shí)的勞乃宣已經(jīng)能畫畫。從勞乃宣為大姐《綠萼仙居吟稿》的題簽可知，他當(dāng)時(shí)有了自己的書齋名，一為享帚精舍，一為摹蘭亭之精舍。

出身書香門第，勞乃宣從一出生就被設(shè)計(jì)好了人生之路，那就是科舉入仕。讀書是打開科舉之門的唯一途徑。雖然他的童年生活并不安定，但是他的學(xué)習(xí)卻沒(méi)有因此耽擱。從他的自訂年譜中，可以看到他的幾位老師。

七歲從師沈開之（名嘉薇，嘉興庠生）；

八歲從師李蘭申（名德辰，德清庠生）；

九歲從師高翼哉（名鴻猷，嘉興庠生）；

十歲從師趙斗南（名德魁，江蘇江寧庠生）；

十二歲從師程亦秋（名有年，江蘇上元庠生）；

十五歲從師余曉云（名承普，山陰咸豐辛亥恩科舉人）；

十六歲從師施云門（名傳鏕，江蘇長(zhǎng)洲歲貢）；

十七歲從師李棨（安徽懷寧庠生）；

二十一歲從師袁石齋（名保楠，山東長(zhǎng)山庠生）。

而在他的會(huì)試朱卷中則更有十五位師長(zhǎng)，其中除上述各位外，另有堂兄勞承慶、伯岳孔憲勛、姻伯范梁、沈丙墀等。這些人有的是進(jìn)士，有的是舉人，有的是監(jiān)生，雖然名氣不大，但轉(zhuǎn)益多師。特別是各地的先生方言不同，引發(fā)了他對(duì)音韻的好奇。這里簡(jiǎn)單介紹他的幾位師長(zhǎng)。

邵建詩(shī)，字葉辰，嘉興人。諸生，與勞乃宣的外祖父沈濤關(guān)系密切。勞乃宣出生于直隸廣平府時(shí)，邵建詩(shī)即在府中游幕。其生卒年、生平俱不詳，以授館為生。著有《聽春閣詞》。

余承普，字曉云。舉人，官德清教諭。與李慈銘相交，和周星譽(yù)創(chuàng)“益社”。為徐虔復(fù)《寄青齋遺集》作序云：“光緒八年（1882）壬午仲秋之月譜愚兄山陰余承普拜撰”。可見，光緒八年（1882）他尚在世。

施傳鏕，字云門，咸豐二年（1852）恩貢生，工時(shí)文制藝。著有《西臺(tái)詩(shī)草》。晚年名聲益噪，而誘掖后進(jìn)，成就者數(shù)以百計(jì)，故人亦交譽(yù)之。

伯岳孔憲勛，是曲阜孔八府孔繼泂后代，也是勞乃宣岳父的兄長(zhǎng)。

沈丙墀，字辛楣，浙江吳興人。丙午、乙卯、甲子順天鄉(xiāng)試挑取議敘太常博士。是沈家本的叔祖，與沈家本的父親沈丙瑩素來(lái)交往，沈丙墀曾作《夜雨宿保定遇辛楣話舊》：“頻年事業(yè)太伶俜，夕稅征軺暫息形。裹箬菹香初撥甕，溉鬻魚美試分腥。春寒把酒家山話，夜雨淋鈴逆旅聽。一枕華胥君莫喚，且容歸夢(mèng)到紅亭。”

堂兄勞承慶，字夢(mèng)熊，號(hào)云溪，光緒己卯科舉人，同知銜，候選知縣。

范梁，由于勞乃宣兄長(zhǎng)勞乃寬娶其二女兒為妻，故為姻親。浙江錢塘人，字昴生，又字楣孫。道光二十年（1840）進(jìn)士，任直隸威縣知縣。長(zhǎng)于治獄，以廉察著聲。光緒年間累遷廣西布政使。

少年勞乃宣，有機(jī)會(huì)接觸到天南地北的人，所謂“三里不同調(diào)，十里不同音”，南腔北調(diào)的方言往往難以聽懂，而他卻漸漸地對(duì)承載地域文化的音韻產(chǎn)生了濃厚的興趣。七八歲的他就喜歡上射字之戲。

由于中國(guó)古代沒(méi)有音標(biāo)體系，學(xué)童們學(xué)習(xí)漢字讀音規(guī)律的難度很大。唐朝出現(xiàn)了漢字讀音的韻圖。韻圖中三十六字母與二百零六韻相結(jié)合，使每一個(gè)音節(jié)都有相應(yīng)的位置。宋元時(shí)出現(xiàn)一種以韻圖為依據(jù)的語(yǔ)音游戲——射字之戲。這游戲是由兩人來(lái)玩，一人先隨機(jī)確定一個(gè)字，用擊鼓、彈指、拍掌等方法，按照韻圖中的規(guī)則，發(fā)出三到四組不同次數(shù)的響聲，每組響聲代表不同的語(yǔ)音元素（如第一組代表韻母，第二組代表聲母，第三組代表聲調(diào)），每組響聲的次數(shù)則代表相應(yīng)的語(yǔ)音元素在韻圖中的行數(shù)和列數(shù)；另一人依據(jù)前者的拍擊聲，識(shí)別語(yǔ)音元素，再把幾組語(yǔ)音元素組合起來(lái)，從而拼出對(duì)方想要表達(dá)的字音。這種帶有猜謎性質(zhì)的趣味游戲，遠(yuǎn)比枯燥乏味的背誦更能激起孩童識(shí)字的興趣。天性聰慧的勞乃宣，在游戲的過(guò)程中逐步掌握了漢字的音韻之理，從此與等韻學(xué)結(jié)下不解之緣。

咸豐元年（1851），太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，太平軍勢(shì)力迅速發(fā)展到了江南地區(qū)。咸豐四年（1854），十二歲的勞乃宣隨家人在蘇州安頓下來(lái)，然而這種安定的生活卻十分短暫。咸豐六年（1856），他的父親勞勛成投入江蘇巡撫吉爾杭阿麾下的劉存厚帳下，參加了與太平軍在鎮(zhèn)江附近的戰(zhàn)斗。五月，勞勛成隨軍駐守高資鎮(zhèn)煙墩山，被太平軍陳玉成、李秀成指揮的部隊(duì)圍困。清兵大敗，駐營(yíng)失守。亂軍中勞勛成投水逃生，事后雖被人救起，但遭受死里逃生的驚嚇，加上自身積勞成疾，十月在常熟病逝。十四歲的勞乃宣遭到喪父之痛，心里留下了濃厚的陰影。清廷追贈(zèng)勞勛成為州判銜、奉政大夫。依據(jù)清代的蔭監(jiān)制度，勞勛成是在軍中積勞病故，所以按例可蔭恤后人，他的一個(gè)兒子可以入國(guó)子監(jiān)讀書。由于勞乃宣的兄長(zhǎng)勞乃寬已經(jīng)入縣庠求學(xué)，因此這個(gè)名額就給了勞乃宣，他成了一名監(jiān)生。清代的科舉考試分為四級(jí)——童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試；考中者分別稱為秀才、舉人、貢士和進(jìn)士；只有取得低一級(jí)資格者，方可參加高一級(jí)的考試。成為監(jiān)生后，勞乃宣就不用參加童試，取得了直接參加鄉(xiāng)試的資格。

此后的歲月，勞乃宣隨著母親和外祖父輾轉(zhuǎn)遷移，從江寧到蘇州，從蘇州至常熟、泰州等地。

咸豐十一年（1861），十九歲的勞乃宣已經(jīng)長(zhǎng)成一個(gè)朝氣蓬勃的青年。此前一年，太平軍攻陷蘇州，他不得不再次踏上逃難之路。一家人在外祖父沈濤的帶領(lǐng)下，先由海路至通州（今江蘇省南通市），再經(jīng)陸路輾轉(zhuǎn)至泰州，投奔做泰州稅官的二舅父沈曾啟（鑒亭公）。可惜的是，經(jīng)過(guò)這一路奔波，加上擔(dān)驚受怕，外祖父沈濤病逝于泰州。勞乃宣與外祖父共同生活了八年，外祖父不僅將音韻、訓(xùn)詁、詩(shī)學(xué)等相授于勞乃宣，平時(shí)言行中也將為官之道告訴了勞乃宣，外祖父臨終前對(duì)他諄諄教誨：先師懋堂公（段玉裁）主張?jiān)谠惺?jīng)之外，增《大戴禮記》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書》《資治通鑒》及《說(shuō)文解字》《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》集為二十一經(jīng)，自己全力關(guān)注經(jīng)學(xué)，而于數(shù)學(xué)卻了無(wú)建樹，希望勞乃宣能在算術(shù)上有所研究，方可為知識(shí)提升層次，勞乃宣含淚答應(yīng)。

這一年，他與曲阜孔子第七十三代孫女孔蘊(yùn)徽（字靜涵）締結(jié)了婚約，并跟隨母親和孔蘊(yùn)徽的父親孔憲怡一同乘船北上，準(zhǔn)備至曲阜完婚，但行至宿遷附近，迫于捻軍戰(zhàn)亂，不得不重新折返回到泰州。

回到泰州，勞乃宣發(fā)現(xiàn)家中藏有十三經(jīng)，但是刊刻印刷得混亂不堪，卷目次序也散亂無(wú)序。他有意將其重新校考核對(duì)，整理成卷，但苦于不知原有的卷目次序，因此整理工作一度陷入困境。正當(dāng)他一籌莫展的時(shí)候，好友彭燮堂向他伸出援手，把《十三經(jīng)策案》借給他參詳核對(duì)。在這一過(guò)程中，勞乃宣發(fā)現(xiàn)《十三經(jīng)策案》對(duì)《小學(xué)》《近思錄》兩部著作的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為這是學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的重要階梯之作。求知若渴的勞乃宣決定到書肆購(gòu)買這兩部書，可惜價(jià)格昂貴，他無(wú)力購(gòu)買，無(wú)奈之下，他只能用家中舊藏的數(shù)種詩(shī)集、文集從書肆中換回。

四歲開始發(fā)蒙入學(xué)，接受了十五年傳統(tǒng)文化教育的勞乃宣，對(duì)于如何治學(xué)、如何在學(xué)問(wèn)中提高品格修養(yǎng)、如何發(fā)揚(yáng)光大圣人之道這一系列問(wèn)題始終感到困擾。《小學(xué)》《近思錄》兩部著作幫助混沌的勞乃宣開啟了光芒，找到了彼岸的方向。如獲至寶的勞乃宣，日夜誦讀，茅塞頓開，“始知治學(xué)之道，為之憬然汗下”。治學(xué)育人的寶貴種子，深深植入了這個(gè)十九歲年輕人的心中。

勞乃宣發(fā)現(xiàn)，道德養(yǎng)成教育是“小學(xué)”階段的主要任務(wù)，那么又該如何入手？他繼續(xù)探求著。道德養(yǎng)成教育的切入點(diǎn)是具體的“事”，即“小學(xué)者，學(xué)其事”。少年兒童尚處在智力發(fā)育的階段，還不能理解深?yuàn)W的道理。因此，少年兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)該從一件一件具體的“事”開始。“事”的內(nèi)容包括穿衣戴帽、起居作息、待人接物、一言一行、一舉一動(dòng)等。通過(guò)指導(dǎo)少年兒童學(xué)做“事”，幫助其在日常生活中、在一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)中學(xué)習(xí)各種行為規(guī)范，逐漸養(yǎng)成良好的道德品行。隨著思考的進(jìn)一步深入，他發(fā)現(xiàn)以“事”入手的道德養(yǎng)成教育是道德信仰構(gòu)建的基礎(chǔ)。所謂的“事”幾乎包含了社會(huì)生活中方方面面的禮儀規(guī)范。少年兒童接受一系列的行為規(guī)范教育是幫助其擺脫幼年的蒙昧狀態(tài)，使其融入社會(huì)生活的重要步驟。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，少年兒童有獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，要采取他們易于接受的方式開展教育，婉約優(yōu)美的音樂(lè)、瑯瑯上口的詩(shī)歌、引人入勝的故事往往能夠吸引他們的注意力，引發(fā)他們的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望。另外，要以正面引導(dǎo)為主、反面訓(xùn)誡為輔。雖然訓(xùn)誡能夠在短時(shí)間內(nèi)取得一定的成效，但難以深入兒童的內(nèi)心世界，不能取得長(zhǎng)期的效果。從《小學(xué)》中，他發(fā)掘出教育理念和方法，認(rèn)為少年兒童階段關(guān)鍵在“成人”。也就是說(shuō)，以尊重少年兒童自身特點(diǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行行為規(guī)范教育，使其具備為人的基本素養(yǎng)；這樣在成年后，就能更好地發(fā)揮“智”，避免在道德行為上出現(xiàn)偏差。

《近思錄》是南宋思想家朱熹和呂祖謙合編的理學(xué)入門書，是一部關(guān)于求學(xué)問(wèn)道的著作，輯錄了北宋四子——周敦頤、程顥、程頤、張載的言論。南宋以降直至明清，《近思錄》是影響最大、傳播最廣的求學(xué)問(wèn)道的入門性、階梯性著作。在這部書中，勞乃宣領(lǐng)悟到了閱讀經(jīng)典的方法：《論語(yǔ)》和《孟子》被北宋四子認(rèn)為是認(rèn)識(shí)事物的準(zhǔn)繩，要身臨其境細(xì)細(xì)品讀其義理，反省自身，更要日常玩味，才能求其真諦；讀《周易》不能拘泥于一爻一卦的解釋，苛求窮盡其義，而應(yīng)該做到“知時(shí)識(shí)勢(shì)”，學(xué)會(huì)自己去體會(huì)其中的真意；學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》不應(yīng)糾結(jié)于字句和段落的解釋，重點(diǎn)在于吟誦領(lǐng)悟，以明曉詩(shī)歌意義，從而通達(dá)政事，提高個(gè)人修養(yǎng)；而《春秋》等史書記述圣賢們治國(guó)安民的謀略和賢人君子處世安身的智慧，體悟?qū)W習(xí)這些內(nèi)容是讀史的基本原則，從而認(rèn)識(shí)到治亂、安危、興廢、存亡的道理；要先通讀《論語(yǔ)》或《孟子》中的一本后，才能更好地體悟史書，誦讀、領(lǐng)悟、窮理是閱讀中國(guó)經(jīng)典的核心。

《論語(yǔ)》等經(jīng)典是學(xué)習(xí)的圭臬巨著，那么該如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？勞乃宣在《近思錄》中找到了答案：學(xué)習(xí)是一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)，必須按照一定的次序進(jìn)行。首先，要明白學(xué)什么。要學(xué)習(xí)圣賢的精神品格、理想志向、智慧理念。其次，學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的實(shí)踐過(guò)程，由淺入深，從易到難。教書育人也要遵循這個(gè)規(guī)律，先從形象的、淺顯的知識(shí)開始教育，等學(xué)生具備了一定的學(xué)習(xí)能力后，再進(jìn)入抽象的、廣博的領(lǐng)域去探索。再次，學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程中，只有腳踏實(shí)地去探索，不斷積累知識(shí)，到了一定的階段才能有所得，有所進(jìn)步。讀書不能貪快求多，更不能不求甚解，探索學(xué)習(xí)只有抓住旨要所在，勤學(xué)深思，持之以恒，才能有所收獲。

勞乃宣也在《近思錄》中挖掘到了學(xué)習(xí)的具體方法：要全方位地學(xué)習(xí)，切問(wèn)近思在學(xué)習(xí)的過(guò)程中至關(guān)重要；注意在日常的學(xué)習(xí)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題；知識(shí)和智慧來(lái)源于思考，養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣對(duì)于學(xué)習(xí)十分重要，學(xué)會(huì)了思考，就學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)；要重視興趣的培養(yǎng)，只有體會(huì)到一門學(xué)問(wèn)的魅力，才能對(duì)其產(chǎn)生興趣，有了興趣，才能奮力追求探索，才能有所收獲。

正所謂“于無(wú)聲處聽驚雷”，這些體悟看似平凡，卻包含了學(xué)習(xí)過(guò)程、知行合一、以德為先等理念，對(duì)于勞乃宣自己和他的學(xué)生而言，都大有裨益。

第二年，勞乃宣仍在泰州，舅父沈曾啟將西廂房給他做書房。這間廂房呈曲尺形，于是他就將其稱作“矩齋”。“矩”，一為曲尺之意，一為法度規(guī)則之意。矩齋被勞乃宣視作夢(mèng)開始的地方，直到晚年，他的著作中都有“矩齋所學(xué)”字樣。

在矩齋里，年輕的勞乃宣孜孜不倦地追求著、完善著、跋涉著，繼續(xù)著對(duì)《小學(xué)》《近思錄》的研究探索。弱冠之年的勞乃宣開始致力于義理之學(xué)的探究和弘揚(yáng)。這個(gè)幽居在數(shù)平方米矩齋里的勤勉而聰慧的青年，開始了他攀登治學(xué)育人高峰的艱辛旅程。

那一年的秋天，他的兄長(zhǎng)勞乃寬參加順天鄉(xiāng)試而中舉人，對(duì)他而言，無(wú)疑產(chǎn)生了積極的鼓勵(lì)作用。