小引

為勞乃宣作傳，是我三十年來的愿望。遲遲未能動筆，一是因為手頭的資料尚不完備，二是因為自己水平有限。去年應桐鄉(xiāng)市文聯(lián)之邀，欲出版“桐鄉(xiāng)歷史文化叢書”第五輯，盛情難卻，只能答應，也許是一種緣分，只能隨緣。

三十年前，由于工作原因，我對“禮法之爭”的代表人物勞乃宣產(chǎn)生興趣，而且因為是桐鄉(xiāng)人，萌發(fā)出整理其年譜的想法，這項工作持續(xù)了三十年，至今仍未完成，甚為遺憾。有時我想，世人對他的評價也已夠多，如教育家、古籌算學家、音韻學家、文字學家、法學家、遺老、保皇派、頑固分子等。他的生平確實跌宕起伏，特別是在辛亥革命之后，為了自己忠于的清廷，幾經(jīng)努力，雖無結(jié)果，但他對清廷的執(zhí)著和影響卻是客觀存在的。以往對他的研究，不是論文，就是評傳，難有全面反映他一生的傳記。正是有感于此，我才決心為他立傳，即使自感水平有限，也要努力完成。

在寫作過程中，我遇到許多難題。首先，他青少年時期的資料闕如，而辛亥革命前后的資料又特別多，前輕后重，如何取舍，才能求得整部書內(nèi)容的平衡，是我首先考慮的難題。其次，有的史料也未必準確，如他究竟是否曾向宣統(tǒng)帝介紹德國公主為后、張勛復辟時是否在京城等，因為缺乏具體的證據(jù)，都值得商榷。在撰寫本書的過程中，我始終堅持“有一分證據(jù)，說一分話”的原則，對事件只作客觀描述，不對其行為進行評價，因為歷史已經(jīng)作出評價。所以在一定程度上，我只是資料的搬運者。

勞乃宣的故鄉(xiāng)——桐鄉(xiāng)，位于浙江北部，地處滬杭蘇三地中央，自古風雅，有7000年的文明史，孕育了馬家浜文化、良渚文化、運河文化，造就了“魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之府”“百花地面”“文化之邦”。勞乃宣是桐鄉(xiāng)的驕傲，不論其出知臨榆、南皮、完縣、吳橋等地，還是在京城任京師大學堂總監(jiān)督兼署學部副大臣，直至辛亥革命后隱居青島，故鄉(xiāng)的學稼堂、蒔花藝菜、課子侄輩讀書，始終是他最懷念的生活，是他心中長長的情愫，也是他晚年留戀的最為溫柔的地方。他把包括《歸舟預詠》《歸程試詠》《歸舟初詠》等在內(nèi)的《歸棹塤篪》和包括《歸田贅詠》《東歸剩詠》《日歸剩詠》等在內(nèi)的《歸林余響》合并為《歸來吟》，以示懷念家鄉(xiāng)。

本書以勞乃宣的一生為主軸線，以其豐富的經(jīng)歷貫穿其中，最后幾個部分是對其教育理念、著作的概括。

清末的遺民，往往被戴上“封建余孽”“遺老遺少”的帽子。雖然勞乃宣等人的選擇有政治因素，但其背后也有其他原因，特別是對中國傳統(tǒng)文化的堅守。從文化的角度出發(fā)，研究其學術(shù)成果、詩文創(chuàng)作、編修方志、從事教育等活動，或許會有更多的認識。對于歷史人物，作道德評判最省事，也很痛快，但對于澄清事實真相卻毫無用處。如勞乃宣詩中所言：“畢生心跡泯將迎，歷遍崎嶇視若平。自問非夷亦非惠，孤懷留待后人評。”此詩既流露出孤懷遺恨、蒼茫荒涼的心跡，又表現(xiàn)出對客觀公允的“后人評”的渴望。對于勞乃宣這種不但以學問見尊，而且以名節(jié)見重的知識精英來說，譽兮，毀兮，折射出的皆為中國傳統(tǒng)文化和復雜變幻時代所造就的近代知識精英的復雜意義。

此書能寫就，首先得感謝桐鄉(xiāng)市文聯(lián)的褚萬根先生，沒有他的誠邀，就沒有此書的面世；其次要感謝我的愛人，她一直支持我在業(yè)余時間研究勞乃宣并幫助修訂本書；感謝我的女兒夢佳，她雖然遠在香港中文大學讀博，仍擠出時間為我提供了許多資料，這些正是我多年想得到又未能得到的資料；還要感謝我女兒清華大學的本碩同學王大千、桐鄉(xiāng)市圖書館的夏春錦先生、浙大城市學院的傅乾老師，他們無私提供了相關(guān)資料和寫作思路；特別感謝勞乃宣的曾孫志斌先生、曾孫女志清女士，無私提供其先祖的照片及其他資料。在此一并感謝！

書成，但我卻誠惶誠恐，總覺得有許多遺憾，希望今后有機會整理勞乃宣的年譜，并予以修正！

陳勇

2022年12月