第一章 滿洲之源流

一 滿族久遠歷史

滿洲名稱的欽定出現，是在后金天聰九年即明崇禎八年（1635）。《清太宗文皇帝實錄》記載：

我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世，自今以后，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。

這一天是后金天聰九年即明崇禎八年十月庚寅，農歷十月十三日，公歷1635年11月22日。從此，“滿洲”一名經過欽定，正式出現于中國歷史和世界歷史的典冊。

在清朝，有八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍，他們及其眷屬都在旗，統稱其為“旗人”；其他民眾，包括漢人、藏人、回族人、蒙古人、維吾爾人、苗人、瑤人、彝人等，他們都不在旗，統稱之為“民人”。所以，清朝有“只分旗民，不分滿漢”之說。清朝亡，民國興，八旗蒙古多稱自己為蒙古人，八旗漢軍也多稱自己為漢人，而八旗滿洲怎樣稱謂呢？時稱紛繁，不一而足：有稱旗人者，有稱旗民者，有稱滿洲者，有稱滿旗者，也有稱滿民者等。時孫中山倡漢、滿、蒙古、回、藏“五族共和”，以民族稱謂，怎樣稱法呢？如在漢、滿、蒙古、回、藏中，漢族、蒙古族、回族、藏族都已有統稱，而滿洲呢？八旗滿洲亦隨之稱為滿洲族，簡稱“滿族”，于是，“滿族”的稱謂也就逐漸通行開來，成為后來，也是當今的通稱。

八旗滿洲，在清朝統稱為滿洲。乾隆四十二年（1777），乾隆皇帝“命輯《滿洲源流考》”。組成以時任或后任大學士阿桂、于敏中、和珅、董誥、王杰為總裁，以麟喜等四十余人為纂修、纂校的一批官員、學者，經年合撰而成。乾隆帝敕編的《滿洲源流考》，是第一部自肅慎至滿洲三千多年，全面梳理、系統匯集、廣泛考據、深入闡述滿洲歷史源流的重要文獻。有學者統計，《滿洲源流考》全書的“資料共有一千四百五十余條，標明來自八十余種文獻圖書”。其按注“少則一字，多則九百余字，全書總計約有一千八百六十余條”。《滿洲源流考》是對滿族的歷史與地理，文化與風俗，做了全面系統、資料詳細、廣稽博采、縝密考據的滿洲歷史文化的經典之作。自然，也有其時代、視角與文化的局限性。

滿族是中國這個多民族國家中一個歷史悠久的民族。在中華大地上，以語系來說，其區域往往錯綜復雜，大體上以長城作為約略的界線——長城以南主要屬漢藏語系，以北主要屬阿爾泰語系。在語言學上，阿爾泰語系，在中國主要分為三個語族，就是突厥語族、蒙古語族和滿-通古斯語族。蒙古語族和滿-通古斯語族的東西地理界線大致為大興安嶺，當然也有交錯和變遷之處。

大興安嶺以西，巴爾喀什湖以東，南至長城、天山一線，北為貝加爾湖及其東西一線，主要為草原文化。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，正是草原文化的詩證。在元、明、清強盛時期，統稱為蒙古，草原文化面積大約有三百萬平方公里。草原文化主要經濟類型為“逐水草而居”的游牧經濟。其語言屬于阿爾泰語系蒙古語族。我國西北草原文化蒙古語族的民族，現在主要有蒙古族、達斡爾族、裕固族（東部）、土族、東鄉族和保安族等（突厥語族的也有部分屬草原文化）。

大興安嶺以東，長城以北，東到大海，西北鄰貝加爾湖，北達外興安嶺，東北到庫頁島（今薩哈林島），東南起長白山，主要是滿-通古斯語族活動、生息、繁衍的區域，森林覆蓋，蔽天遮日，一望無際，屬于森林文化，其面積大約有三百萬平方公里。森林文化主要經濟類型為漁獵經濟，后來在狩獵和捕魚之外，也兼采集、農耕、放牧等多種經濟元素。草原文化與森林文化，東西相應，彼此聯系，土地面積，約略相近。我國東北森林文化滿-通古斯語族的民族，現在主要有滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、錫伯族、赫哲族等。在古代森林文化各族中，諸族之間，分合來往，既有沖突，也有融合。參酌《滿洲源流考》的載述，博采其他文獻，其族系大致的演變脈絡是：商周的肅慎，秦漢的挹婁，魏晉的勿吉，隋唐的靺鞨，遼金的女直，明朝的女真，清朝的滿洲，民國的滿族等，一脈相承，流派清晰，文獻可稽。考古發掘出土的大量資料，也充分印證了這一點。

但是，滿族的歷史與肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女直、女真的歷史，既有密切聯系，又有顯著區別。《滿族簡史》撰者認為：“肅慎的歷代后裔和滿族是既有關聯又有區別的，不應該把肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真的發展過程作為滿族自身的發展過程；但是，在滿族史中如果把肅慎以下迄明代女真的世代相承的聯系割裂開來，也是不能正確地反映滿族悠久的歷史淵源的。”滿洲歷史的根源，要從遠古說起。

先說遠古。在新石器時代，黑龍江下游兩岸地帶，多有古人類史跡發現。如2010年，考古學家在西伯利亞丹尼索瓦一個洞穴里，發現了一塊古人手指骨化石。在今黑龍江省雙鴨山市饒河縣饒河鎮小南山遺址出土了石器。這說明在很早以前，在這一地區已經有人類“依山傍水毗連森林”居住和生活。考古資料表明：在新石器時代，滿-通古斯人，就已經是東北亞這個廣袤森林地域的原住民。據中國、俄羅斯國等考古資料表明：在新石器時期，約一萬年前后，黑龍江流域中游和烏蘇里江岸地帶，已經有人類居住的考古遺跡。如在今黑龍江省饒河縣瀕臨烏蘇里江的小南山遺址，山高海拔106米，距江水高約60米，發現多處古文化遺址。從1958年發現，到2020年，前后經過多次發掘，出土石制長槍矛頭、弓箭石鏃和玉器等文物。約在五千年前后，在這一廣闊森林地域，已有滿-通古斯的文明出現。如考古發掘出土石器矛、鏃，陶器罐、缽，玉器瑗、環等。肅慎使用的石砮，在今吉林、黑龍江地域，多有考古發現。而依據文獻記載，最早的是為肅慎。

次說肅慎。從文獻資料看，滿族先民最早見于文獻記載的是肅慎，或記載作息慎、稷慎、肅眘。息慎、稷慎、肅眘與肅慎為同音異譯。《滿族通史》撰者引述：“《滿洲源流考》記載：‘金國本名珠理真。謹案：本朝舊稱滿珠，所屬曰珠申，與珠理真相近，但微有緩急之異，實皆肅慎之轉音也。’又《滿洲源流考》云：‘北音讀肅為須，須、朱同韻；里、真二字合乎之音近慎，蓋即肅慎轉音。國初舊稱所屬曰諸申，亦即肅慎音轉也。’按珠申又稱諸申，為女真之音轉，也就是肅慎之音轉。”滿洲先人為女真，音轉為珠理真、諸申、肅慎。肅慎即息慎、稷慎、肅眘。所以，滿洲族名上溯，即為商周之肅慎。

肅慎與諸申，語音很相近。乾隆帝既通滿語，又通漢語，他說：“史又稱：金之先出靺鞨部，古肅慎地。我朝肇興時，舊稱滿珠，所屬曰‘珠申’，后改稱滿珠，而漢字相沿，訛為滿洲。其實即古肅慎，為珠申之轉音，更足征疆域之相同矣。”珠申，又作諸申、珠理真，音相同，譯不同，其實所指，為同一族群。

肅慎，文獻記載，屢見于冊，例如：

（1）《史記·五帝本紀》載，“……北山戎、發、息慎”，《集解》鄭玄曰：“息慎，或謂之肅慎，東北夷。”

（2）《尚書·周書·周官》載：“成王既伐東夷，肅慎來賀。王俾榮伯作《賄肅慎之命》。”

（3）《春秋經傳集解》（晉杜預集解）載：“肅慎、燕、亳，吾北土也。肅慎，北夷，在玄菟北三千余里。”

（4）《大戴禮記·少間》載：“海外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。”

（5）《國語·魯語》載：“肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。”

（6）《逸周書·王會解》載：“稷慎大塵。”晉孔晁解：“稷慎，肅慎也；貢麈，似鹿。”

（7）《竹書紀年·周紀一》載：“成王九年……肅慎氏來朝。王使榮伯錫肅慎氏命。”

（8）《史記·周本紀》載：“成王既伐東夷，息慎來賀，王賜榮伯，作《賄息慎之命》。”

（9）《史記·孔子世家》載：“有隼集于陳廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長尺有咫。陳湣公使使問仲尼。仲尼曰：‘隼來遠矣，此肅慎之矢也。’”

（10）《史記·司馬相如傳》載：“邪與肅慎為鄰。”《正義》曰：“邪，謂東北接之。”《括地志》云：“靺鞨國，古肅慎也，亦曰挹婁，在京東北八千四百里，南去扶余千五百里，東及北各抵大海也。”

（11）《漢書·武帝紀》載：“周之成、康，刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。海外肅慎、北發渠搜，氐、羌徠服。”晉灼注引《東夷傳》曰：“肅慎，今挹婁地是也，在夫余之東北千余里大海之濱。”

（12）《后漢書·東夷列傳》載：“及武王滅紂，肅慎來獻石砮、楛矢。……康王之時，肅慎復至。”

以上記載，吉光片羽。到唐朝房玄齡撰《晉書》，才第一次為肅慎作傳，就是《晉書》第九十七卷《四夷列傳》內的《肅慎氏傳》。

肅慎，居住在“白山黑水”地域，白山即長白山，黑水即黑龍江。早在舊石器時期，這一地域留下大量的歷史遺跡。在黑龍江右岸呼瑪縣十八站境內，首次發現了舊石器時代的遺址，距今約一萬年，出土石器有一千零七十件。新石器時期遺址，這一地域有多處發現。

文獻記載，滿族的先民肅慎人，約在公元前1046年，周武王克商，肅慎來貢“楛矢石砮”。“楛矢”是以楛木做箭桿，“石砮”是用青石做箭鏃。這種楛木和青石，是由當地所產，為當時制造弓箭與矢鏃的上好質材，受到中原王朝的喜愛，因此肅慎人以“楛矢石砮”向周朝進貢。周人重視肅慎貢獻的“楛矢石砮”，而“銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’”。上文的“砮”，《說文解字》云：“砮，石可以為矢鏃，從石，奴聲。”這里，司馬遷在《史記·孔子世家》里，記載了一個故事：

孔子遂至陳，主于司城貞子家。……有隼集于陳廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長尺有咫。陳湣公使使問仲尼。仲尼曰：“隼來遠矣，此肅慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業。于是肅慎貢楛矢，石砮，長尺有咫。先王欲昭其令德，以肅慎矢分大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親；分異姓以遠方職，使無忘服。故分陳以肅慎矢。”試求之故府，果得之。

上文的“咫”，韋昭說“八寸為咫”；“方”，為方物，就是地方特產；賄，指貢獻；大姬，韋昭說是“武王元女”；展，是重的意思；“無忘服”，王肅說是“使無忘服從于王也”；“故府”，就是舊府。

其時人們對楛矢石砮已然不熟悉。孔子博學多識而熟悉掌故，講了楛矢石砮的歷史故事。這說明：早在周朝，肅慎與中原王朝，就有了交往，并成了貴族的美好記憶。

再說挹婁。秦漢時期，肅慎人后裔為挹婁。挹婁主要居住區域：“在不咸山北，去夫余可六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水。”寇漫汗國即烏桓，不咸山即長白山，弱水即黑龍江。就是說，挹婁居住的地域，南起圖們江和長白山，東臨大海，西抵烏桓，北至黑龍江以北的廣大地域。兩漢時，挹婁臣服漢朝屬國夫余（今吉林省農安縣境），隸漢玄菟郡管轄，經常遣使，貢獻方物。1950年，在黑龍江省依蘭縣挹婁人的遺址中，發現各式玉佩和精美玉石，這些正是黃河流域漢族常用的玉器。考古之外，史籍記載，內容豐富，略加引述。范曄《后漢書》記載：

挹婁，古肅慎之國也。在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極。土地多山險。人形似夫余，而言語各異。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。無君長，其邑落各有大人。處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后。其人臭穢不潔，作廁于中，圜之而居。自漢興已后，臣屬夫余。種眾雖少，而多勇力，處山險，又善射，發能入人目。弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盜，鄰國畏患，而卒不能服。東夷夫余飲食類（此）皆用俎豆，唯挹婁獨無。法俗最無綱紀者也。

這一地域的挹婁、夫余、高句驪等，秋冬的祭祀活動，對后來女真、滿洲影響深遠。同書又記載：

武帝滅朝鮮，以高句驪為縣，使屬玄菟，賜鼓吹伎人。其俗淫，皆潔凈自熹，暮夜輒男女群聚為倡樂。好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會，名曰“東盟”。其國東有大穴，號禭神，亦以十月迎而祭之。其公會衣服皆錦繡，金銀以自飾。大加、主簿皆著幘，如冠幘而無后；其小加著折風，形如弁。無牢獄，有罪，諸加評議便殺之，沒入妻子為奴婢。其昏姻皆就婦家，生子長大，然后將還，便稍營送終之具。

夫余的祭祀活動，濃重而熱烈，史書記載，征引如下：

以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰“迎鼓”。是時，斷刑獄，解囚徒。有軍事亦祭天，殺牛，以蹄占其吉兇。行人無晝夜，好歌吟，音聲不絕。其俗用刑嚴急，被誅者皆沒其家人為奴婢。盜一責十二。男女淫皆殺之，尤治惡妒婦，既殺，復尸于山上。兄死妻嫂。死則有槨無棺。殺人殉葬，多者以百數。

東漢末暨三國，二世紀初，挹婁不能忍受夫余“租賦重”的盤剝，脫離夫余自立，直接同中原王朝建立聯系。三國時青龍四年（236），“肅慎氏向魏明帝“貢楛矢”。曹魏景元三年（262），挹婁又向魏元帝入貢：

（景元三年）夏四月，遼東郡言肅慎國遣使重譯入貢，獻其國弓三十張，長三尺五寸，楛矢長一尺八寸，石弩三百枚，皮骨鐵雜鎧二十領，貂皮四百枚。

挹婁貢使受到魏元帝的隆重接待。由于挹婁同中原往來頻繁，不斷交流文化，于是既傳布中原文化到挹婁，也將挹婁文化傳到中原。

三國時期，中原與挹婁的關系，沒有因中原地區戰火頻仍、社會動蕩而中斷、減弱，相反，史書對挹婁的記載，既更詳細，也更具體：

挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地，多山險。其人形似夫余，言語不與夫余、句麗同。有五谷、牛、馬、麻布。人多勇力，無大君長，邑落各有大人。處山林之間，常穴居，大家深九梯，以多為好。土氣寒，劇于夫余。其俗好養豬，食其肉，衣其皮。冬以豬膏涂身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布隱其前后，以蔽形體。其人不潔，作溷在中央，人圍其表居。其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古之肅慎氏國也。善射，射人皆入目。矢施毒，人中皆死。出赤玉、好貂，今所謂挹婁貂是也。自漢已來，臣屬夫余，夫余責其租賦重，以黃初中叛之。夫余數伐之，其人眾雖少，所在山險，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。

上文，《后漢書》與《三國志》有關載述比較，略有雷同，亦有差異。如上引述，便于比對。擇其要者，如下六則，影響后世，極為深遠：

其一，地在極北，氣候寒冷。冬天為避風寒，取半地穴屋居。以洞的深淺大小，顯示財富之多寡與地位之高下。

其二，多好養豬，食肉衣皮。這個歷史傳統，直到清朝滿洲，豬肉是其主要家畜食品，也是其主要祭祀宰牲。清入關后，定都北京，宮廷薩滿祭祀，仍然宰殺肥豬，日日祭祀，經年不斷。

其三，兄死之后，弟妻其嫂。至今人們仍在以此民俗為據，比附寡嫂孝莊太后下嫁了夫弟睿親王多爾袞。

其四，樹立木桿，祭神祭天。滿洲神桿，既是對樹林的敬仰，也是對天神的崇拜。在古代日本，曾有“御柱祭”，這“柱子是神與人通過它往來于天地之間的神圣的通路”。滿洲堂子的祭祀神桿，也含有神廟里祭祀森林之意。所以，滿洲堂子神桿祭祀是滿洲先人來自森林文化的一個重要佐證。

其五，勇力騎射，尚武好戰。挹婁人驍勇堅強，體魄壯實，馳騁山林，長于弓箭，能耐饑寒，不畏艱苦，是一個騎射尚武的族群。

其六，秋冬祭天，載歌載舞。這就是后來滿洲薩滿祭祀的風俗之源。清先在赫圖阿拉，繼在東京遼陽，又在盛京沈陽，后在皇都北京，都建八角形堂子，沿襲舊俗，祭神祭天。

東漢后期，三國兩晉，中原地區，戰亂不已。兩晉時，挹婁曾多次遣使到內地來貢獻“楛矢石砮”。

關于漢魏時期的挹婁，不僅有諸多的文獻記載，而且有豐富的考古遺跡。在今黑龍江的佳木斯市、雙鴨山市等地區，近年以來，多有發現。如佳木斯市郊區發現一批古代城堡遺址，呈圓形或橢圓形，半地穴居址。又如雙鴨山市地區發現的漢魏城址和遺址，分為國家級、省級和市級進行文物保護。國家級如雙鴨山市三江平原漢魏仁和遺址群二十四處，集賢縣滾兔嶺城址和東輝城遺址各一處，寶清縣三江平原青龍山城遺址一處、民富遺址群三十處，友誼縣長勝遺址群四十二處、興隆山遺址群十五處。省級如雙鴨山市七一城遺址一處，集賢縣古城山遺址群二十九處、索倫崗遺址群二十八處，寶清縣四新遺址一處、大腦袋山遺址群六處，友誼縣青峰東南山城遺址一處，饒河縣寶頂山遺址群四處等。還發現有土城墻遺址，半地穴式房遺址，以及陶罐、陶碗、陶盤、陶缽、陶杯、陶豆、陶馬、陶豬、石砮、玉器等。這個地區發現的古城遺址，分布較廣，尤為豐富。主要有集賢縣滾兔嶺城遺址、友誼縣鳳林城遺址、雙鴨山寶山區七星鎮保安二號城遺址、寶清縣炮臺山城遺址等。其中如炮臺山古城遺址“系三城環套，外城作橢圓形，周長近3000米，也系土筑，殘高1至2米，有四個城門”。又如滾兔嶺遺址，位于雙鴨山市尖山區與集賢縣交界處的滾兔嶺上，發現近百座半地穴房屋遺址。其遺物陶器有陶罐、陶碗、陶壺、陶缽、陶杯等，石器有石刀、石鏃、石磨、石臼等，鐵器有刀、鏃等。滾兔嶺遺址的族屬，考古學家張忠培教授說：“滾兔嶺文化的族屬問題，黑龍江學者認為是挹婁，似乎也成為黑龍江史學界的共識。”

文獻與考古所揭示的挹婁，經過演進之后，被勿吉所取代。

復說勿吉。西晉短暫統一不久，中原地區又現戰亂。北魏太和十七年（493），勿吉人推翻夫余政權，一部分勿吉人遷徙到松花江中游地帶的夫余故地。爾后，勿吉人逐漸發展擴大。在東北地域，秦漢挹婁人的后裔，被稱作勿吉。

勿吉之名稱，始之于北魏。挹婁后裔，史書記載：“元魏時，曰勿吉。”北朝常以勿吉稱呼挹婁的后裔。雖然當時中國南北爭戰，烽火不熄，軍閥割據，四分五裂，王朝更迭，非常頻繁，但勿吉和中原地區，仍保持著朝貢關系。如南朝宋大明三年（459），勿吉遣使向宋孝武帝劉駿“獻楛矢石砮”。此期，勿吉與北朝北魏、東魏的關系，因距離較近，往來更密切，貢使不絕，絡繹于路。北魏孝文帝要他們各部之間，相諧共處：“宜共和順，勿相侵擾。”勿吉與中原的關系，《北史》記載：

太和初，又貢馬五百匹。

太和十二年，勿吉復遣使貢楛矢、方物于京師。

十七年，又遣使人婆非等五百余人朝貢。

景明四年，復遣使侯力歸朝貢。

由上可見，在魏晉、北朝時期，勿吉與中原皇朝，使臣往來，朝貢不絕，其關系也是密切的。

在隋唐時期，勿吉后裔，稱為靺鞨。

再說靺鞨。隋代，勿吉又稱靺鞨。隋文帝開皇年間，靺鞨多次“相率遣使貢獻”。隋文帝楊堅得知靺鞨“與契丹相接，每相劫掠”后，向靺鞨來使誡諭道：“宜各守土境，豈不安樂？何為輒相攻擊，甚乖我意！”靺鞨使者聽命，“高祖因厚勞之”。隋煬帝時，靺鞨頭領瞞咄“率其部內屬于營州”。營州，今為遼寧省朝陽市境。瞞咄死后，弟突地稽“代總其眾，拜遼西太守，封夫余侯”。到唐武德初，突地稽因戰功，封耆國公；貞觀初，進右衛將軍，賜姓李。突地稽后徙部到幽州的昌平城定居。突地稽死后，子李謹行繼，又以戰功，封燕國公，死后贈幽州都督，陪葬于唐高宗李治的乾陵。

在唐朝，靺鞨與中原皇朝的關系，進入新的時期。先是，靺鞨內部，彼此獨立，“各自有長，不相統一”。其時，靺鞨分為粟末、伯咄、安車骨、拂涅、號室、白山、黑水七部。黑水靺鞨的地理位置與民族特點是：“最處北方，尤稱勁健。”黑水靺鞨主要分布在黑龍江流域。自唐初以來，黑水靺鞨，通使唐廷，往來密切，連續不斷。唐貞觀十四年（640），唐朝在黑水靺鞨地區，建立行政機構“黑水州”。唐玄宗開元十年（722），黑水靺鞨酋首倪屬利稽來朝，唐在黑龍江和烏蘇里江匯合處地區設置勃利州，任命當地靺鞨首領倪屬利稽為勃利州刺史。勃利州治所伯力（今俄羅斯哈巴羅夫斯克），其地名一直延續至今。從此，唐朝中央政府逐步加強對黑龍江流域及其所居部民的管轄。開元十四年（726），唐增設黑水都督府，任命當地靺鞨首領為都督、刺史等官職。開元十六年（728），唐玄宗授黑水都督姓李名獻誠，為云麾將軍兼領黑水經略使，都督、刺史皆歸幽州都督統轄，后改由平盧節度使轄制。同時，唐朝政府通過設置機構，委派官員，征收貢賦，進行貿易，開辟交通，相互往來，行使主權，加以管轄，這一地域為大唐版圖的一部分。

靺鞨粟末部，位于靺鞨七部的最南端，分布在松花江及其支流一帶。粟末部首領乞乞仲象，被武則天封為震國公，他死后由其子大祚榮接替。粟末首領大祚榮，統其部眾，兼并各部，日益壯大，建立震國，自號震國王。神龍元年（705），唐中宗李顯派遣御史張行岌，宣諭皇威，前往招撫。大祚榮為表對唐帝的誠意，“遺子入侍”。先是，開元元年（713），唐玄宗李隆基在粟末地區設置忽汗州，特派鴻臚卿崔忻前往，并授大祚榮為忽汗州都督。《新唐書》記載：“睿宗先天中，遣使拜祚榮為左驍衛大將軍、渤海郡王，以所統為忽汗州，領忽汗州都督，自是始去靺鞨號，專稱渤海。”由此可見，史載“渤海國”是因唐朝冊封而得名。關于這次冊封活動，當崔忻完成使命回京時，路經旅順，在金州旅順口黃金山之麓的井欄上刻石留念，其文曰：“敕持節宣勞靺鞨使鴻臚卿崔忻井兩口，永為記驗，開元二年五月十八日。”這個崔忻奉使返程留下的文物，是唐朝政府此次冊封的歷史見證。

渤海全盛時期，管轄地區東抵日本海，西至遼東開原，北鄰黑水靺鞨，南接高麗。境內有五京、十五府、六十二州。渤海政權存在了二百多年。

于政治，渤海政權與唐朝保持臣屬關系，渤海經常派王子或特使入貢述職，唐朝政府也不斷派人前往渤海，冊封其王或官吏，交往頻繁。據統計，此間渤海“朝于唐者，凡一百三十二次；朝于梁者，凡五次；朝于后唐者，凡六次”。朝貢使多達一百四十三次，而唐朝派往渤海的正式敕使前后共有十九次。如唐太（大）和七年（833）秋，唐文宗遣幽州盧龍節度押奚、契丹兩番副使張建章等人赴忽汗州，時陸路為契丹所阻，他們“方舟而東”，第二年秋到達挹婁故地忽汗州，渤海王彝震得知張建章“赍書來聘”，以“重禮留之”。張建章“歲換而返”，臨行前“王大會，以豐貨、寶器、名馬、文革以餞之”，太（大）和九年（835）八月，回到內地。張建章返回后，將沿途見聞，尤其是在渤海耳聞目睹情狀，奏報朝廷，并著《渤海國記》三卷。記中“備盡島夷風俗，宮殿官品，當代傳之”。渤海向唐朝，“遣使朝貢”“遣使來朝”“又遣使來”“亦修職貢”等，往來頻繁，“朝貢不絕”。

于文化，渤海“數遣諸生詣京師太學，習識古今制度”。士子赴京并參加科舉考試。還派專員和留學生到唐朝，抄寫漢文書籍，如《漢書》《三國志》《晉書》《十六國春秋》《唐禮》等。唐朝著名詩人溫庭筠有贈渤海王子的詩。當時渤海習用漢字，在通行的文字中，“大抵漢字居十之八九”。

于工美，渤海也模仿唐朝。其時唐朝盛行的佛教，也被傳入渤海地區，寺廟建筑，如同內地。近年吉林敦化六頂山出土的《渤海貞惠公主墓碑》，提供了文物例證。貞惠公主是渤海王大欽茂的二女，碑文用漢文寫成，文體也為唐代風格，如把王女稱公主，王墓稱陵，國王稱圣等，這些都是學習唐朝的。1971年，吉林省和龍地區渤海古墓出土的金器，金飾品的形制，顯示唐代特色。由上可見，渤海和中原地區在政治、經濟、文化、工藝等方面，聯系密切，影響深遠。這正如唐朝溫庭筠《送渤海王子歸本國》詩云：

疆里雖重海，車書本一家。

盛勛歸舊國，佳句在中華。

唐末以后，中原地區，四分五裂，史稱五代十國。此期，靺鞨人后裔，被稱為女直。

末說女直。契丹建立遼朝，遼天顯元年（926），遼太祖耶律阿保機，率領大軍，“拔夫余城”。大遼興，渤海亡。后黑水靺鞨轉屬于遼。契丹人稱靺鞨人為女真。遼金時期，肅慎后裔稱女直。女直，本應作女真，為肅慎、諸申的音轉，但是，遼興宗名耶律宗真，為避其名“真”字之諱，而改“真”作“直”，所以，稱女真作女直。《元史》記載：“初號女真，后避遼興宗諱，改曰女直。”在明朝一段時期，文獻也稱作女直。滿洲興起后，稱作諸申，即女真。后來，如本章開頭所述，自皇太極諭令，其族名一律稱為滿洲。

遼朝按女真人居住地域與經濟習俗的不同，分女真為“熟女真”和“生女真”。“熟女真”主要生活在松花江以南地帶，氣候較為溫暖，經濟較為發展；“生女真”主要生活在松花江以北，東達大海，北到外興安嶺，這一廣闊地帶，以漁獵為主，有少量采集、畜養和農作。

金政權由女真人建立，取代遼朝之后，仍稱為女直。金太祖完顏阿骨打說：“女直、渤海，本同一家。”女真的先人，《金史·世紀》記述：

金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。勿吉，古肅慎地也。元魏時，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安車骨部，曰拂涅部，曰號室部，曰黑水部，曰白山部。隋稱靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部無聞。……

五代時，契丹盡取渤海地，而黑水靺鞨附屬于契丹。其在南者籍契丹，號熟女直；其在北者不在契丹籍，號生女直。生女直地有混同江、長白山，混同江亦號黑龍江，所謂“白山、黑水”是也。

到北宋初，十世紀末，生女真中的完顏部，逐漸遷徙到按出虎水（今阿什河）流域定居。后農耕、冶鐵、畜養、采集等經濟都有新的發展。北宋政和四年（1114），完顏阿骨打建立猛安謀克組織。“猛安”“謀克”為女真語音譯，猛安意為千、千夫長；謀克意為百、百夫長。定三百戶為一謀克，十謀克為一猛安。猛安謀克為女真人的社會組織，具有軍事、政治、經濟、行政等多元功能。建立猛安謀克組織的翌年，金太祖收國元年即北宋政和五年（1115），完顏阿骨打建立金朝。天輔九年即北宋重和二年（1119），阿骨打命完顏希尹參考漢字和契丹字，創制女真字。后到金熙宗時，又創制女真新字。完顏希尹創制的女真字，稱為女真大字；金熙宗所創制的女真新字，稱為女真小字。女真跨進有文字記載歷史的新時期。

金太宗天會五年即北宋宣和七年（1125），金與北宋聯合滅遼。金海陵王完顏亮于金貞元元年（1153），由金上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區），遷鼎中都（今北京）。此項重大決策，《金史》記載：

三月辛亥，上至燕京。……乙卯，以遷都詔中外。改元貞元，改燕京為中都，府曰大興，汴京為南京，中京為北京。

這是女真第一次在中原建都，并第一次與中原政權南宋對峙，而擁有半壁山河。女真建立金朝是女真演進史上的一個轉折點，也是女真史上的劃時代事件。金的地域，南達淮河，北到黑龍江以北，東臨大海，西接蒙古。

元滅金和南宋后，建立大元帝國。元朝在東北地區，設遼陽等處行中書省，以遼陽為治所，管轄“路七，府一，屬州十二，屬縣十”。其所領七路為：遼陽路（遼陽地方），廣寧府路（廣寧地方），大寧路（遼西、熱河等地方），東寧路（朝鮮平安道等地方），沈陽路（沈陽等地方），開元路（開原、會寧等地方），合蘭府水達達等路（沿海州、松花江、黑龍江地帶），各路設萬戶府、軍民萬戶府、總管府等機構和官員進行管轄。

原金屬東北地區的女真人，轉而成為附屬于元朝遼陽等處行中書省所轄各路下的臣民。其中，散居于水達達等路的女真人，元朝政府設官轄治。

綜上，考古文物和文獻記載，資料豐富，有力證明：滿洲先世肅慎族系之肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女直（女真），兩千多年間，不論王朝更迭，或是部族分合，他們和中原地區一脈相承，保持著密切的聯系。其影響所及，直至滿洲。

到了明代，女真南徙，政治地圖，重新繪制。此為滿洲興起，提供歷史條件。