擅長研究人類婚姻家庭與親屬制度的人類學有一個基本定論：人類的婚姻行為是男女結合、共同生活的一種社會現象，更是不同的文化和心理在性別、家族、階層乃至民族間的一種交流與融合。而族際通婚是婚姻行為模式中一種較為復雜的兩性結合，它不僅反映了人與人、人與社會之間的溝通與交融，還反映出不同民族之間的溝通與交融程度。在人類任何一個社會中，婚姻都不是男女兩個人的事情，其背后是兩個家庭的關系，隱含著各自的家庭背景和社會文化，因而族際通婚最能反映民族關系的深層次問題。

在一個多民族的世界里，影響民族交往交流交融的因素很多，有文化的、心理的、宗教的，有政治的、經濟的，等等，但是人與人特別是兩性之間情感的溝通與交融無疑是一個非常重要的條件。婚姻的締結，就表明了不同群體和階層的被社會所認可。族際通婚也表明了民族關系的正常化，消除了隔閡，促進了融合。

族際通婚是實現民族團結非常關鍵、非常重要的一步，族際通婚率就成為衡量民族團結最重要的指標。

中華民族關系史就是你中有我、我中有你。維漢關系史也是一樣，不少漢族融入到了維吾爾族，不少維吾爾族也融入到了漢族，這個民族互動在今天仍在進行，所以說維吾爾族和漢族的血緣關系比跟土耳其人不知道近了多少倍。

維漢通婚是一種正常的民族交往與融合現象，目前需要盡快糾正一提維漢通婚就是搞民族同化的錯誤認識。在維漢通婚家庭中也是一樣，有“漢化”的維吾爾族，也有“維吾爾化”的漢族，這與嫁娶無關，不是說女性就是被“同化”的一方，這里的“漢化”、“維吾爾化”、“同化”也只是說以哪種生活方式為主。一套文化體系就是為了滿足人類的需要，所謂入鄉隨俗，學習一個地方、一個民族的文化就是為了處理好與他者的關系，過上更好的生活。

維漢通婚者在維吾爾族聚居的地方表現為“維吾爾化”，在漢族聚居的地方表現為“漢化”，維漢通婚及其生活上的“同化”一般是維漢通婚者自己主動選擇的結果，體現了當事人的自主適應。在XJ這個多民族的大家庭里，漢化和維吾爾化都很正常，就是一個民族交往交流交融的過程。

維吾爾族和漢族是XJ兩個人口最多的民族，兩個民族在很多地方，特別是在城鎮，彼此混合居住，在工作和生活中有廣泛的交往機會，在正常情況下，維漢通婚的可能性很大。

理論上，穆斯林男子可以娶有不同信仰的女子，女子從夫，改信夫方的信仰或遵循夫方的宗教生活習慣當屬自然，穆斯林女子與異族男子結婚，男方必須先舉行入教儀式成為穆斯林。在維漢通婚中一般是維吾爾族女子嫁給漢族男子，漢族男子也不必入教，這就體現了XJ伊斯蘭教的本土化。這也說明，宗教信仰并不是維漢通婚不可逾越的鴻溝。

為了有一個家，褚志江帶領戰友們在雅克坎特選址建設獨棟別墅和聯排別墅。

陳浩對褚志江說：“為了以后工作和生活方便，我也會搬出坎特，我們另外建造一個村堡。”

褚志江答道：“是，陳總。”

聯排別墅和獨棟別墅的主要區別在于它們的結構、面積、私密性、設計和裝修自由度，以及市場價格等方面。

聯排別墅通常由幾棟低于五層的住宅并聯組合而成，占地面積較小，鄰居之間有共用墻，但每戶獨門獨戶。獨棟別墅則是單獨建造的，擁有更大的占地面積和私人空間，包括獨門獨院的獨立空間和私家花園以及地下室等。

獨棟別墅因其獨門獨院的設計，提供了更高的隱私性。相比之下，聯排別墅的私密性較低，因為它是多棟連在一起的。

獨棟別墅因其較大的占地面積和私人空間，業主在設計和裝修上有更多的自由度，可以根據個人喜好進行全面的設計和改造。聯排別墅的設計和裝修可能需要考慮與鄰居的協調和溝通，以及公共空間的影響。

陳浩把嘉禾公寓命名為“嘉禾花園”，公寓小區占地面積36公頃，9米高的圍墻被綠樹環圍，距離雅克白堡直線距離約兩公里。寬3米的圍墻上植樹約800棵，灌木兩萬余株。

嘉禾花園的聯排別墅全部是輕鋼別墅，獨棟別墅全部胡楊和松木樓。

陳浩為建造胡楊木樓，在南疆遍尋珍貴胡楊木料，費盡周折才找到四根通天柱。相較于石質結構而言，木質結構的耐火性、耐腐蝕性和抗震性要差很多，但是雅克氣候相對干燥，為木樓的保存創造了良好的環境條件，陳浩也算是就地取材。

胡楊木樓設計3層高，高度超過了20米，作為一座純胡楊木構建筑，樓體高大、結構巧妙、技藝高超，外形優美、氣勢壯觀，確實是“雅克第一木樓”。木質樓體沒有使用任何鐵釘，而是完全依靠木工卯榫等結構進行固定，通過懸挑檐、梁柱、斗拱等傳統的木工建筑技法來完成整個樓體的搭建。

從原色木樓的四周向上看，可以欣賞到精美的懸挑檐建筑，外形線條流暢自然。整個樓體氣勢磅礴，確實無愧于“雅克第一木樓”的美譽。

李鳳霞問陳浩：“咱們給木樓取個名字吧？”

陳浩想了想說：“維吾爾語稱胡楊為‘托乎拉克’，意為‘最堅強的樹’，被贊譽為‘沙漠英雄樹’。由于胡楊具有驚人的抗干旱、御風沙、耐鹽堿能力，能頑強地生存繁衍于沙漠之中，這種堅強的精神值得我們學習，此樓就叫‘樂克樓’吧。”

朱紅說：“‘樂克’不如‘樂客’好聽，叫‘樂客樓’吧，因為咱們只是客人不是主人。”

“行，就叫‘樂客樓’。”陳浩說。

“樂客樓占地面積約兩千平方米，這樣大的木樓在南疆也只有雅克有，千萬豪樓‘當之無愧’，我們在雅克創造出另一個奇跡。”李鳳霞說。

陳浩說：“一生一個穿越，一世一個輪回，胡楊屹立于蒼茫的隔壁，她在萬里黃沙中自語。她迎著朝霞，擋著風沙，生死不倒三千載，萬古景仰永留芳。”

朱紅說：“敢問癡情深幾許，三千歲月笑從容。胡楊不舍那份嫵媚與金黃，每日與黃沙做伴，默默散發著自己的光彩。”

李鳳霞說：“且把飛沙當伴侶，又將酷暑洗征容。胡楊用自己三個一千年的時間構造出的一道獨特的風景。或生而不死，或死而不倒，或倒而不朽。”

陳浩看了看二女，自言自語的說：“決戰狂沙同月醉，如花秋葉惹人憐。胡楊自己的生命和軀體點綴了這片荒涼的土地，使這片土地擁有了不多見的一抹精彩。”

李鳳霞說：“我想出去散心，咱們騎上駱駝去看風景區。”

“行，帶上帳篷區野營。”陳浩說。

“好，再帶上獵槍。”朱紅說。

陳浩、朱紅和李鳳霞騎著三只駱駝向大漠行進，極目金黃千里秀，自成一景閱滄桑。走近看，胡楊盤根錯節，美麗而獨特。駝鈴晃碎春秋月，羌管吹殘亙古風。胡楊葉金黃透亮，耀眼奪目，精彩絕倫，美麗無比。

有感而發的李鳳霞說：“扎根瀚海仰晴空，拄盡滄桑不老翁。‘托乎拉克’蔥郁、茂盛、頑強，向人們訴說著她的生生不息，她的奮發昂揚。”

花園公寓建造完成，梁訓和褚志江等人在大漠里舉行集體婚禮。集體婚禮作為一種新式婚禮，是與中國的傳統舊式婚禮相對而言，是西風東漸的舶來品。集體婚禮，盡管在二十世紀初盛行，卻并非近幾年才肇始，早在民國時代便已開先風。

集體婚禮作為一種新方式，往往主題是提倡節儉樸素風尚，樹立積極健康的婚姻價值觀和婚慶消費觀，也確實為廣大適齡青年所喜聞樂見，但是也并未能全然深入民心，征服不了傳統婚慶儀式的頑強，甚至有些人認為過分簡約的婚禮形同未婚，依舊大擺宴席花銷巨大。

集體婚禮是個性化婚禮的一種，它涵蓋了婚禮，婚禮都是室外婚禮，像長城婚禮，就在萬里長城上面，藍天為媒，長城作證；三亞婚禮就在美麗的三亞灣大海邊，碧綠的大草坪上，檳榔樹為媒，椰林樹作證。它還涵蓋了新人喜愛的蜜月游，全程都是新人們在一起，這就是亮點，全程都有攝像和攝影，為新人留下最美的結婚時代。

六月的南疆風情萬種，美得不似人間！在沙漠中舉辦婚禮不僅可以感受自然的寧靜與浩渺，還能體驗到當地民俗文化的獨特魅力。大漠有別樣的美，集體婚禮也有別樣的美。夏季，XJ天山的雪水開始融化，流淌出一幅幅驚艷的圖畫！夏季日照時間最為漫長，天山紅花、薰衣草、油菜花和各色野花，紛紛盛開，足以讓你目不暇接。

雪山壯麗，綠草如茵，風光如畫。金黃的毛茛似橙黃色的腰帶圍繞著湖畔，偶爾點綴的紫蘇花也變得無比嬌艷起來，花兒應照著雪山下的蔚藍湖水，像是上帝精心安排好的美麗畫卷。野罌粟花花開爛漫，如火燃燒。明艷的紅花鋪天蓋地，向遠處肆意蔓延，如紅云連天，形成花的海洋。

薰衣草紫色象征著浪漫，一片片的紫色小花，開的正是熱鬧非凡。大片的薰衣草，宛如深紫色的波浪層疊起伏，匯成一場醒不過的大地之夢，方圓數里都籠罩在薰衣草的馥郁芬芳里。

廣袤的綠色背景上，黃燦燦的油菜花，仿佛天幕上繪就的一幅巨大的油畫，遠處還有連綿的大雪山。在草原上策馬奔騰，草原于雪山之下，線條優美，與世隔絕的雅克坎特一切都美得不似人間！

雅克溝壑縱橫，在草原中頗具陽剛之美，臺地上縱切出無數的溝壑，將平靜的草原勾畫的象大海里掀起的波浪。在這里看到藍的天、白的云、白云下面是銀色的雪山、墨綠的杉林，淡青色的草原和五顏六色的花海，幾種色彩層次分明，色調和諧，形成一幅天然圖畫。

碧草茵茵，各種野花開遍山野，將雙腳放在草原，將眼睛擱在天堂。新人們在這里舉行婚禮，或許此刻安靜的守候一場夕陽，才是最浪漫的事兒。這里的草原有絨布般的質感和自然形成的溝壑，在明暗光影里也顯露出妖嬈的形態。

特別是那低矮的山崗，沒有尖利的棱角和陡峭的邊緣，遠遠望去，有的曲線平滑，有些山崗珠潤玉圓，讓人浮想聯翩。漫山綠意，小花點綴，牛羊成群，那畫面光是想想，就忍不住身未動，心已遠了。各種色彩在這里交匯，就是某位畫家，也很難將這鬼斧神工，表現的淋漓盡致吧。

遠處的山層次分明，刀削斧砍一般，紅黃藍綠黑咖各種色彩穿插其中，油畫筆刷出來一般，十分驚艷。

天山雪蓮帶來初夏的清涼，云海佛光穿越歷史的蒼茫，大漠駝鈴搖醒甜蜜的憂傷。