始計第一

戰(zhàn)爭是古今國家間所不能避免的現(xiàn)象。然戰(zhàn)爭必須“始計”——首先確立周密的作戰(zhàn)計劃，誠以戰(zhàn)爭的勝敗，恒決于此。五事七計乃作戰(zhàn)計劃的大本，此外，本篇又提供十余項所謂“詭道”的原則——政略、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的原則。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

戰(zhàn)爭是國家最重大的事件，作戰(zhàn)計劃之良否，就軍人說，是決定死生命運的分水嶺；就國家說，是劃分盛衰存亡的分歧點。所以在未戰(zhàn)之初，非詳加審察不可。

孫子與老子

孫子像點大炬火般地劈頭揭出綱領(lǐng)，這種筆法，正和老子相同。這，倘若不加留意，也許看不出孫子的偉大。彼不說情感的話，而是極有組織地、合理地推論，悠然進筆，一字一句一節(jié)地順著次序而建立他的戰(zhàn)爭哲理，從戰(zhàn)爭“下子”的開始，徐徐地變化和發(fā)展下去。老子說：“知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”這是告誡為元首與主將者不可因感情的沖動，而輕啟戰(zhàn)端，必須如《火攻》篇所說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。”同時也暗示為元首與主將者要“安不忘危，治不忘亂”。即說常要充實國防力（精神力與物質(zhì)力），以達(dá)到“武裝和平”；或進攻敵人，或抵抗敵人，不致招來失敗之慘。總之，戰(zhàn)爭關(guān)乎國家與人民（軍人）的安危與命運，有因戰(zhàn)爭而生而死者，有因戰(zhàn)爭而存而亡者，所以孫子于開卷的第一頁，就用警告的口吻說“不可不察也”，而促人內(nèi)省。

【孫子曰】子字，在中國古代有以美稱男子，有以尊稱教師或圣賢。有人說，中國古代子書多出于門生弟子的筆記或追記，其中所用的“子曰”（如“孟子曰”等），為弟子記錄尊師語錄之言，似今謂“先生說”之意。故《孫子兵法》篇首所用“孫子曰”，實可疑為彼（孫武）門生弟子筆記或追記所加。但據(jù)考證的結(jié)果，孫子十三篇實為孫武自撰以獻(xiàn)吳王，彼并無開館授教之事。又有人說，此書“孫子曰”三字，非孫武自用，乃后人加上以尊稱之；獻(xiàn)于吳王時，當(dāng)不便自稱“孫子曰”。至于《孫子》或《孫子兵法》的書名，亦為后人所題。編者贊成此說。

兵字的種種意義

【兵】字在此為戰(zhàn)爭的意思，原有種種的使用：（一）軍隊，例如“抗兵相若”；（二）軍火（兵器），例如“棄甲曳兵而走”；（三）兵丁（兵士），例如“募兵”；（四）軍事，例如“通曉于兵”；（五）打仗或戰(zhàn)爭，例如“開兵端”；（六）武力的支配，例如“兵權(quán)”；（七）軍略（兵法），例如“兵者……”；（八） 戰(zhàn)斗力（兵力），例如“兵強卻敗”。【國】由領(lǐng)土、人民、主權(quán)三個要素構(gòu)成（倘若缺了某一個，就叫作“擬國家”）。換言之，有在一定地域內(nèi)集合的人民，且有統(tǒng)治力的政府的存在，就叫作國家。但此書所謂的“國”，是指周王所封的王族與有功者乘著天子失了統(tǒng)治力后，肆意兼并弱國，身為諸侯，卻僭號國王，而將其領(lǐng)土稱為“國”的一種變態(tài)的國家。【地】與【道】含有界限意。

戰(zhàn)爭定義的種種

古代人著書與近代人不同，近代人著書于開卷第一章，照例先下定義，闡明本質(zhì)，古人往往則否。孫子在這劈頭，僅言戰(zhàn)爭的重要性，而于戰(zhàn)爭的定義則未下（后面也不下），也許是因為時代的關(guān)系吧。歷來戰(zhàn)爭的定義有很多，有說：“戰(zhàn)爭是一方軍隊為得勝利，乃盡一切手段而取攻勢的狀態(tài)。”有說：“戰(zhàn)爭是權(quán)力的最后裁判，何則？因為國王與國家在地球上不被承認(rèn)為一種最高權(quán)力，所以最終的裁判，非委于兵器之神不可。”也有說：“戰(zhàn)爭不外是人與人之間的最后暴行的繼續(xù)狀態(tài)。”不過大家一致推許的，乃為克勞塞維茨將軍的定義，彼在其名著《戰(zhàn)爭論》中說：

戰(zhàn)爭不外乎以別的手段（強力手段）而進行的政治的繼續(xù)……戰(zhàn)爭是決斗的進化。……因之，所謂戰(zhàn)爭是屈服敵人而實現(xiàn)自己意志所用的暴力行為。

但是，在這里要注意的是，在克勞塞維茨以后，因為“社會的狀態(tài)”發(fā)生了顯著變化，所以把近代戰(zhàn)爭，單認(rèn)作政治的繼續(xù)，不問自己意志的是非而使用暴力，都是錯誤的。因此，便不能僅把以軍隊為主的武力行為當(dāng)作戰(zhàn)爭的手段了。

國力戰(zhàn)

今日的戰(zhàn)爭，構(gòu)成于——伴著現(xiàn)在國家之間生存競爭白熱化的——全國民生活的本身，即國民的各種生活悉成為戰(zhàn)爭的手段（即所謂國力戰(zhàn)）。而區(qū)別這各種生活，則可以概括為四部門：第一，武力作戰(zhàn)；第二，經(jīng)濟作戰(zhàn)；第三，政略作戰(zhàn)；第四，思想作戰(zhàn)。

故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

故在未戰(zhàn)之初，即當(dāng)計劃戰(zhàn)爭之時，就要揣度我以下述的五事，即問我是否已具備這五種優(yōu)越的條件，又拿下述的七計（自主孰有道，至賞罰孰明），以比較之，而尋出敵我的實情——敵我的優(yōu)劣。于是，就可以預(yù)先推知勝敗了。所謂五事，即道、天、地、將、法五項。（詳見于次節(jié)）

【故】字，孫子很喜歡用，于各篇中，共有“故”八十一個，“是故”十四個。又孫子亦喜用“必”字，于各篇中共用了四十五個，如“必勝”“必敗”“必取”“必固”等。不待說，這是在加強語氣，并顯示立論真確，以建立鐵的兵學(xué)。也可以說：孫子獻(xiàn)策吳王，為求自己的見用，必須取信于吳王，故出以堅決的斷言，不暇左顧右盼之意。再孫子亦喜用比喻，如各篇所用的“積水”“木石”“日月”“如風(fēng)”“如林”“如山”“如雷霆”“處女”“脫兔”等。【經(jīng)】是度意。【校】是較意。【計】應(yīng)解為項目或條件意。

道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危；

五事的第一項是道，道是什么？即元首或政府行道，可使國民與他（上）的意志一致，共同生死，人人燃燒著必勝的信念，不管在怎樣的情形之下，都不怕危險。

道字的解釋

【道】字有種種含義，如路、理、術(shù)、說、治、引、順等，更在哲學(xué)上、經(jīng)濟上、政治上各有其意義。本項的所謂道，淵源于老子，表現(xiàn)于政治上，具體說，即統(tǒng)治者（元首或政府）對被統(tǒng)治者（民眾）有道——施行善政。在古代，君主施行仁政，省刑薄斂，是謂有道。有道方能“令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”，《孟子》中亦有同意義的記載。

鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也，君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”

（按：我國古代政府采取征兵制度，士兵是從國民中抽出的壯丁，所以民即兵，兵即民，好比現(xiàn)今列強所采取的“全國皆兵主義”。但《孫子兵法》《孟子》所謂“民”，非僅指一部分兵卒，且指全體國民。）

在現(xiàn)代，元首或政府厲行廉潔政治，救濟失業(yè)人口，改善人民生活，改良社會制度，發(fā)展產(chǎn)業(yè)與文化等，總之，為人民除痛苦，謀利益，是謂有道。這樣，人民便信仰政府，形成堅牢的團結(jié)力，若政府為正義而戰(zhàn)，或為民族生存而戰(zhàn)，乃動員他們?nèi)プ鲬?zhàn)，他們必定服從命令，踴躍犧牲，不畏避，不叛變。總之，道的目的，在使民族一致團結(jié)，或舉國一致。

道與精神力

戰(zhàn)爭的勝敗，關(guān)乎民族精神的一致團結(jié)與否至巨。第一次世界大戰(zhàn)后，德將魯?shù)堑婪蛴谝痪湃迥辏l(fā)表《總體戰(zhàn)》一書，是書為彼一生兵學(xué)研究與作戰(zhàn)經(jīng)驗的結(jié)晶，其中反復(fù)闡明民族精神的一致團結(jié)為全體性戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)，彼說：“一國之國防力，植根于其民族中。國防力為民族中之一種成分，視其民族之物理力、經(jīng)濟力及精神力之大小以定，而全體性戰(zhàn)爭中之國防力之大小以定，其中尤以精神力為重要，所以使民族武力一致團結(jié)者為精神力，所以能在為爭民族生存之全體性戰(zhàn)爭中支持日久者，視其精神力。此項戰(zhàn)爭，非今日始而明日終，可以遷延至極長之年月。今日世界上任何國家，咸知軍備與軍人教練、軍人武裝之不可缺，然所以決定其為民族生存之戰(zhàn)爭之勝敗，則視此精神力。唯有此精神的一致團結(jié)，然后其國民對于前方軍隊常有新精神力之灌輸，且為國防而工作，而能在極艱難之戰(zhàn)爭中，與夫敵方之攻擊中，尚存有戰(zhàn)勝與克敵的決心。”而其所以使民族一致團結(jié)的方法，彼站在德國的立場上，則主張實施種族政策、宗教政策（以種族本位之上帝觀念為基礎(chǔ)），并改善國內(nèi)經(jīng)濟狀況，肅清政治上的弊病等。孫子以“道”的方法達(dá)到民族的一致團結(jié)，魯?shù)堑婪騽t以上舉的方法達(dá)到民族的一致團結(jié)，方法雖因時間與空間的不同，有所差異，而其目的則一。孫子于五事、七計中，均列道于首位，而魯?shù)堑婪騽t以精神力為全書的中心。

天者，陰陽、寒暑、時制也；

五事的第二項是天，即利用陰陽、寒暑、時制而相機作戰(zhàn)的事情。

迷信的利用

【陰陽】是晝、夜、朝、暮、風(fēng)、雨、晦、明意，但亦有解為鬼神、卜筮、扶乩等陰陽說意，這是迷信的，而孫子乃一破除迷信大家。彼在《九地》篇說“禁祥去疑”，又在《用間》篇說：“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度。”據(jù)此足證其誤。不過，聰明的主將，間亦有因士卒人民的心理而利用迷信以鼓舞斗志的事。例如日本永祿三年1，桶狹間之役，織田信長拜謁熱田神官用錢占卜說：“出現(xiàn)的是錢面則吉，錢背則兇。”那時，出現(xiàn)的全是錢面，所以士卒皆大歡喜，踴躍地向桶狹間殺去，結(jié)果大勝。殊不知，這錢，乃織田信長預(yù)先鑄定兩面俱為錢面的。至于全憑迷信作戰(zhàn)，那必敗無疑。

德軍的失敗

【寒暑】在古代，可用《司馬法》上說的“冬夏不興師”一語說明。誠以在防寒防疲設(shè)施尚未完善的時代，是最忌酷寒酷暑作戰(zhàn)的。冬夏之戰(zhàn)，往往病死者比戰(zhàn)死者要多，即使在科學(xué)發(fā)明的現(xiàn)代，依然尚未做到“天時的征服”。例如此次蘇德戰(zhàn)爭（此處指莫斯科戰(zhàn)役），以科學(xué)發(fā)達(dá)著稱的德軍迫近莫斯科之際，因困于嚴(yán)寒無情的“冬將軍”，便不能前進了。

寒帶演習(xí)

唯美國近來對防寒裝備似有相當(dāng)辦法，如美軍曾在荒涼之阿留申群島及阿拉斯加等地舉行寒帶作戰(zhàn)演習(xí)，該地溫度曾達(dá)零下六十度，美軍借低溫檢測射擊武器、雷達(dá)（無線電探測器）、無線電信及坦克、飛機等所受的影響，而謀改進，并擬在北極冰山上建立機場，以防御來自北極對美攻擊的敵人。巴黎的報紙說：“北極區(qū)域在任何未來的戰(zhàn)爭中，將占一重要地位。”不過這要看將來防寒問題能夠解決到什么程度。

軍事氣象學(xué)

【時制】總括四季、風(fēng)、雨、云、霧、霜、雪及天體的變動所帶來的氣象。總之，本項俱屬于氣象問題。關(guān)于氣象的研究，在古代有半正確不正確的天文學(xué)。在現(xiàn)代，則有氣象學(xué)。氣象學(xué)為研究天氣變化的科學(xué)。而應(yīng)用氣象原理于戰(zhàn)爭的學(xué)問，則為軍事氣象學(xué)。氣象與軍事（尤其是空軍、海軍）有密切關(guān)系的，如炮兵的發(fā)彈，化學(xué)部隊的施毒，飛機隊的轟炸，以及軍艦的活動，都非先知當(dāng)時的天氣變化不可。又如士兵衛(wèi)生的設(shè)施，軍需材料的備置，軍械運輸?shù)牟邉潱约昂８邸⒖崭鄣倪x筑，都必須熟知各地的氣候，方可著手。欲預(yù)先測知氣象的變化，則須仰賴各種科學(xué)儀器，如氣壓計、溫度器、濕度器、風(fēng)向器、風(fēng)力器、雷達(dá)（現(xiàn)此器已能探知二百里外的暴風(fēng)雨，及在十小時前便能預(yù)知天將下雨）等。而于軍中欲詳知氣象，除盡量自備這些儀器外，尚須與各地氣象臺合作。

地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也；

所謂地是從根據(jù)地到戰(zhàn)場的遠(yuǎn)近，戰(zhàn)地的險隘與平坦，戰(zhàn)線的延長與廣狹，以及或可以退卻的生地，或不能退卻的死地。即根據(jù)此等條件而從事作戰(zhàn)的研究。

本項詳見《行軍》《地形》《九地》諸篇。其在現(xiàn)代，則為地形學(xué)的研究內(nèi)容，五萬分之一的地圖及模型圖的研究。

地理與軍備

一國軍備與其地理有著密切的關(guān)系，大凡大陸國家看重陸軍的建設(shè)；海洋國家著重海軍的建設(shè)；至于空軍則附屬于海陸軍，依其狀況而定多寡。例如英國是海洋國家，故彼的主力在海空兩項，而陸軍次之。法、蘇是大陸國家，所以它們的主力在陸空兩項，而海軍次之。美國既為海洋國又為大陸國，故建設(shè)有世界最強大的陸海空軍，這是由于其擁有最大的財力、工業(yè)實力，非他國所能仿效的。

地形與攻守

至在攻守上，克勞塞維茨將軍說得好：“地形為戰(zhàn)略的一個要素，影響于攻守很大。”（見拙譯：《克勞塞維茨〈戰(zhàn)爭論〉綱要》）又說：“地理影響于戰(zhàn)略如此重大，但僅以此而欲取得戰(zhàn)勝則不可能。地形是死物，有待于利用，戰(zhàn)勝是依于戰(zhàn)斗的勝利而獲利。”（見同書）但現(xiàn)代武器威力的增大，已使地形減小了障礙力，不似昔日于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的影響重大了。

將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；

五事的第四項是將，即說為將者必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五個要素。

【智】是多謀，運籌于帷幄之中，決勝負(fù)于千里之外。【信】是不欺，信賞必罰，財政公開。【仁】是仁愛，愛士卒，愛人民。【勇】是不懼，沉著應(yīng)戰(zhàn)，身先士卒。【嚴(yán)】是寬之反，態(tài)度嚴(yán)正，紀(jì)律嚴(yán)明。這五個要素，亦被稱為“五才”或“五德”，然欲求同時具備這五個要素的將帥，殊非易事。大凡長于智者，往往短于勇；長于勇者，往往短于仁；長于仁者，往往短于嚴(yán)。此曾國藩所以有“招兵易，選將難”之嘆。自古偏才之將多，全才之將少。其在我國，除孫武、諸葛亮、李靖、岳飛、戚繼光諸人外，實不可多得。

請再看：

證以《操典》《綱要》《規(guī)則》

《步兵操典》上說：“各級干部為軍隊指揮之樞紐，士氣團結(jié)之核心。故凡事必須率先躬行，與部下共同甘苦，而使之尊信，且于戰(zhàn)斗殘酷之際，尤須勇敢沉著，從容指揮，以打破其艱險困窮之環(huán)境，使部下信仰彌篤，視若泰岳，乃能克敵致果完成使命。”

《作戰(zhàn)綱要》上說：“指揮官為軍隊團結(jié)之中心，其德威之高下，影響于士氣之消長者甚大。故指揮官必須具有高尚之品格，勇毅之精神，堅確之意志，卓越之識見，使一言一行，足為部下所矜式。凡事尤貴率先躬行，與部下共甘苦，而獲得其愛護與尊信，以樹立統(tǒng)御之基礎(chǔ)。”

《軍隊內(nèi)務(wù)規(guī)則》上說：“上官為部下之表率，故宜修養(yǎng)道德，增進學(xué)識，高尚品格，明公私之別，以大公處事，于嚴(yán)守法規(guī)中，須寓有愛護之意。待遇部下當(dāng)情同骨肉，使部下真心愛戴，誠懇悅服。如此則上下相感，意志互通，雖不期部下之信賴，而信賴自集于一身。及至死生危難之間，終克為部下景仰之中心，是乃得眾望之道，而統(tǒng)馭之要訣即在于斯。”

《作戰(zhàn)綱要》所說的“卓越之識見”，可以當(dāng)孫子的智。《軍隊內(nèi)務(wù)規(guī)則》所說“上下相感，意志互通”，可以當(dāng)信。“待遇部下當(dāng)情同骨肉”，可以當(dāng)仁。“嚴(yán)守法規(guī)”，可以當(dāng)嚴(yán)。《步兵操典》說“于戰(zhàn)斗殘酷之際，尤須勇敢沉著，從容指揮，以打破其艱險困窮之環(huán)境，使部下信仰彌篤，視若泰岳”，可以當(dāng)勇。這正是說明古今將帥應(yīng)具同樣的要素。關(guān)于主將應(yīng)具的要素及應(yīng)負(fù)的責(zé)任等，在克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》及魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》兩書中，論之綦詳，讀者可參考。

法者，曲制、官道、主用也。

最末一項叫作法，分為曲制——軍隊的編制，官道——各官的服務(wù)規(guī)律，主用——軍費，即軍需品的三種，屬于軍制。

古代的編制

【法】為軍制意，其范圍包含軍政、軍令、軍法三大部門。【曲制】——部曲的制度，類似現(xiàn)今部隊的編制，分為平時編制與戰(zhàn)時編制。戰(zhàn)術(shù)單位為營，戰(zhàn)略單位為師。我國古代軍隊的編制：五人為伍，十人為什，五十人為隊，百人為曲，二百人為官，四百人為部，五百人為旅等。又我國古代的戰(zhàn)斗序列，據(jù)美國軍事家吉布索的考證，弓隊列最前線，槍戟列第二線，其次為車隊，再次為步兵、中軍（左翼、右翼）、騎兵、輜重等。【官道】——各官所奉行之道，即在其職務(wù)上所應(yīng)遵守奉行的各種法規(guī)，以及升遷賞罰等事項。【主用】——軍隊的主要用度，如軍費、兵器、彈藥、糧食等。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

上述五事，凡為主將者雖已聽過，但求其能知能行的，那就難了。故能知能行的（即能取得人和，利用天時與地利，善選擇將才，健全軍制等），就可取勝，反之則敗，這是戰(zhàn)爭的基本論。

【將】在我國古代有主將及偏將、裨將之分。主將如今之總司令、總指揮等。偏將如今之軍、師長等。裨將如今之參謀長等。本書中將字很多，有的指主將，有的指偏將或裨將，有的統(tǒng)括一般將官，這是讀者要注意的。【知】孫子所用知字，多含能行意，即能知能行意。

故校之以計，而索其情，

解釋見前。

曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

雙方的元首，誰是有道的（有道則得人和，內(nèi)部團結(jié)）；將帥哪方有才能（以智、信、仁、勇、嚴(yán)為標(biāo)準(zhǔn)），哪方無才能？天時地利哪方是有利的？切實執(zhí)行法律命令的是敵國或我國？兵士多寡與其武器精劣的比較情況如何？教練熟的與不熟的分別是哪方？哪方賞罰嚴(yán)明，哪方亂賞濫罰？若比較計算這七項，則在未戰(zhàn)前，就可以斷定勝負(fù)了。

本節(jié)，在今日觀之，編者以為應(yīng)補充三項：（一）財政孰足，（二）生產(chǎn)（農(nóng)工業(yè)）孰富，（三）外交孰利，未審讀者以為何如？雖然孫子在后面各篇中，亦已提到外交及財政經(jīng)濟諸端。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

戰(zhàn)爭之事，在乎將領(lǐng)得人。將領(lǐng)（指偏將、裨將）倘若聽從，力行我（主將）的計劃，用他必可操左券，這樣，就留下以為手足。反之，不聽從我的計劃，即意氣不投，喜歡自由行動，必致僨事，那非把他辭退不可。這樣，才能上下一致，如身之使臂，臂之使指，進而爭取戰(zhàn)勝之果。

服從第一

孫子所謂“聽”與“不聽”，不外是說下級軍官對上級長官的服從問題。魯?shù)堑婪蛞嘤型瑯右娊猓凇犊傮w戰(zhàn)》上說：“今后主帥事權(quán)之統(tǒng)一，較之昔日世界大戰(zhàn)，尤為進步。主帥應(yīng)要求方面或大軍軍長或軍團長之直接于主帥者，絕對服從其命令，同時對于此外之不直接者，原以頒發(fā)特定命令為限，亦可提出絕對服從之要求。其為方面大軍，軍長與軍總司令者對于其所屬部隊，亦可提出同種之要求，唯如此而后有統(tǒng)一動作之可言。一九一四年八月，下級司令竟與上級司令沖突，妨礙上級意志之實行或遲延之，此萬萬不可者也。（第一次）世界大戰(zhàn)中最高統(tǒng)帥部常以決定之權(quán)委諸軍團司令部代行，且發(fā)下模棱兩可之命令（如臨機酌辨字樣），致令勞林方面之第六軍與一九一四年九月九日第一、第二兩軍陷于罪戾。此亦萬萬不可者也。蓋各方大軍得向中央要求明顯之命令，猶之元帥得要求各軍之絕對服從也。假令下級將官認(rèn)為中央命令有難以執(zhí)行之處，則電信往還亦甚便利，自可請命中央予以變通。此所言者，非為下級將官之不服從開方便之門，乃正所以求作戰(zhàn)行動之統(tǒng)一也。余本于實戰(zhàn)之經(jīng)驗，要求全體將官對于主帥之絕對服從，惟在絕對服從之范圍內(nèi)，許以多少之獨立性。在此基礎(chǔ)之上，主帥乃能確保其意志之貫徹。”（余所著《戰(zhàn)時之不服從》一書中，力言統(tǒng)帥權(quán)受下級司令抗命之害，可參考而證之。）

選將應(yīng)有的注意

不論任何名將，個性的一長一短，在所難免。故當(dāng)軍司令部等編成時，就要配以長短相補的幕僚。孫子的所謂“陰陽”，我想：在這種情形下，也自有其真理吧？又，任何國家，雖然沒有故意用必敗之將的事，但出乎意料，聳于本人的虛名、聲望及其他種種的對內(nèi)事情，也有誤認(rèn)必敗的將帥為必勝的將帥的情形。例如，戰(zhàn)國時代，趙中秦的反間計，誤認(rèn)名將趙奢之子趙括會談兵而為良將，用之將兵抗秦，結(jié)果戰(zhàn)敗。原來兵學(xué)是活物，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大家，往往在實戰(zhàn)上，變?yōu)楦裢獾淖臼郑@是要注意的。本節(jié)，張預(yù)曾臆解為：“將，辭也，孫子謂：‘今將聽吾所陳之計而用兵，則必勝，我乃留此矣。將不聽吾所陳之計而用兵，則必敗，我乃去之他國矣。’以此辭激吳王而求用也。”

——尾川敬二《孫子論講》

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。

主將根據(jù)上述五事七計等項，制定有利計劃，部下諸將領(lǐng)已經(jīng)聽從。因內(nèi)部意志已趨一致，作戰(zhàn)計劃亦已確立，所以就轉(zhuǎn)而著手于外部工作。于是，就努力把周圍的形勢，導(dǎo)致有利于我軍事行動，而從外部以佐助之（如行反間，播謠言，或高唱正義，以造成輿論，及運用外交手段，以取得鄰國的同情聲援，而使敵國陷于孤立等）。所謂勢者，即依我利益的所在，采取權(quán)宜的處置方法，而不拘束于常法。

【因利而制權(quán)】權(quán)字，原為秤錘意。錘在秤上，因物體的輕重而起變化，是為權(quán)衡，借用甚廣。制字應(yīng)解為處置或解決意。

不能佐外舉例

魯?shù)堑婪蛟谒摹洞髴?zhàn)回憶錄》一書中，曾論第一次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)說：“德國對于敵人之注意于后方作戰(zhàn)，既自有所感覺，豈不應(yīng)用此有力武器，反加諸敵人之身乎？敵國圖所以動搖吾國之精神團結(jié)，吾豈不應(yīng)用同等之方法以對待之乎？這種戰(zhàn)斗法，可謂為由內(nèi)而外之法，先由后方下手，再及于中立國，更移而至于前線。當(dāng)然吾德國之不如人者，在其缺乏一種宣傳之輔助法門，及對于敵做饑餓封鎖以動其人民是矣。”這是德國主將不能“為勢佐外”的寫照。

兵者，詭道也。

兵法是奇詐的術(shù)策，不是正經(jīng)的倫理道德。

詭道的真諦

《軍爭》篇亦說：“故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。”下述十余項，便是詭道，即戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)與政略，在現(xiàn)代國防作戰(zhàn)上，可資借鑒。

本項的解釋，昔人有此說：“詭是欺詐，道是方策。用兵雖本仁義，然制勝必在詭詐。古之良將，未有不好計謀，取方便。”

又有此說：“不僅詐敵，且詐我士卒，可使由之，不可使知之。”

所謂對敵或?qū)?nèi)，均用詐術(shù)，雖不光明正大，但“兵者，詭道也”，是斗力，同時也是斗智——這樣解釋方為恰當(dāng)。戰(zhàn)術(shù)原是一種權(quán)謀，不論怎樣說法，都是大同小異的。

“王者之兵，以仁義為本，故不用詐。”這樣說，簡直是詭辯。用兵——有正亦有奇，有體亦有用，有常則亦有變則，一至兵刃相見時，就非用詭計而求易勝不可。

不要把詭道曲解為“詭與道”，詭道一定是欺道，權(quán)道，變道，奇道。

戰(zhàn)爭是手段——達(dá)成政治目的的一種手段，不是目的。而欲用此手段，必須抱有偉大的政治目的，或為正義而戰(zhàn)，或為和平而戰(zhàn)。

故能而示之不能，

自己有才能的，表面卻裝著無才能的樣子，使仇己者安心，這是就個人處世而說。我軍有能戰(zhàn)的力量，破敵的戰(zhàn)斗能力，在表面上卻裝作怯弱而不能戰(zhàn)的模樣，以引誘敵人，或待機而動，這是就戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而說。就一國的國防而說，現(xiàn)在各國為準(zhǔn)備將來的戰(zhàn)爭，其兵器裝備及兵員的素質(zhì)等，都是絕對保守秘密的，這是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭一爆發(fā)時，即出乎敵的意表，挾其優(yōu)越的戰(zhàn)斗力，以決勝負(fù)于疆場。自此項起，共有十二個“之”字，均指敵方。

用而示之不用，

已有用兵的決心，表面卻裝作不用的樣子，使敵不備，乃乘隙而攻之。

艾森豪威爾將軍于一九四四年為登陸諾曼底，開辟歐洲第二戰(zhàn)場，乃先用空軍轟擊丹麥與加來之間的地區(qū)，使德軍以為盟軍將由那里登陸，把大部分兵力調(diào)至離諾曼底很遠(yuǎn)之處，遂得乘虛侵入，完成史無前例的大登陸，可為例證。

近而示之遠(yuǎn)，

攻擊敵人之期已迫近，卻使敵人以為尚未迫近，甚至以為沒有開戰(zhàn)之意，使敵忽于準(zhǔn)備，而乘其隙。

日俄之役

據(jù)日本學(xué)者的引證，日俄之役時，日本于最初已決意與俄開戰(zhàn)，但不顯露于表面。當(dāng)時國民同志會、學(xué)者們、國民等都是催促立即開戰(zhàn)的，而內(nèi)閣總理大臣桂太郎卻不輕于表明意旨，但一旦決定斷絕國交，瓜生艦隊即不失良機地?fù)舫炼砼瀮伤矣谌蚀ā?/p>

遠(yuǎn)而示之近，

欲奪取遠(yuǎn)的城市，而裝作奪取近的城市；或要從遠(yuǎn)的他方退卻，而示以從近的此方退卻，使敵方集中主力于此方，而得以乘隙脫離敵人。

拿翁退卻

一八一二年之冬，拿破侖慘敗于俄京，在退卻的途中，偵知鮑里索夫的橋梁已被敵方占領(lǐng)，乃留二萬四千兵于烏迪諾將軍，命其向鮑里索夫以南移動。烏迪諾將軍故意修筑道路，播散流言，努力把俄軍的先鋒、主力集中于此方，俄軍竟上其當(dāng)。于是拿破侖便乘隙架橋于斯圖蒂揚卡的東方，完成全軍的渡河。

利而誘之，

餌以小利，取其大利。

具體來說，棄一方而取他方，犧牲一部隊而令其他部隊取勝，這是戰(zhàn)場上常有的事。

至于以金錢爵位收買敵人投降，在歷史上亦不少。

亂而取之，

要運用種種術(shù)策，以擾亂敵軍敵國，而得乘隙攻取之。

如今日所謂游擊隊、“第五縱隊”等，便是此項任務(wù)的執(zhí)行者。又如第一次世界大戰(zhàn)中，英京倫敦《每日郵報》的社長諾思克利夫操縱著協(xié)約國的新聞，對德內(nèi)部，大播不利的宣傳，使德國前方受著鐵彈，后方又受著紙彈。后來德國雖知講求對策，但已太遲了。因此，內(nèi)部加緊崩壞，雖有精銳的前線部隊也用處不大了。

實而備之，

敵軍兵強馬壯，我則嚴(yán)陣以待。

亦可以解釋為：敵國的軍備充實時，我非特加防備不可。例如今日列強發(fā)展重工業(yè)，制造新武器，構(gòu)筑要塞，陳兵國境等事。

強而避之，

敵強，則暫避其鋒銳，而等待時機。

例如一八一二年俄國對拿破侖侵入的軍事行動。至于后述“小敵之堅，大敵之擒也”或“銳卒勿攻”等，均與此項意義相近。

怒而撓之，

這是說要激怒敵軍，以擾亂其理性，使其陷于輕舉妄動，我方有機可乘。

但必須敵將是剛戾的、躁急的，方得用此計。不然，也是徒勞。例如諸葛亮試贈司馬懿以巾幗婦人之服，而懿不為所動。

卑而驕之，

我采取謙遜懦弱的態(tài)度，使敵驕慢。

例如赤壁之戰(zhàn)，黃蓋欺騙曹操的手段。——見《三國志》。或采取退卻行動，使敵驕慢，例如孫臏用減灶計，以欺龐涓。——見《史記》。

佚而勞之，

敵軍駐扎一地，兵力充實，給養(yǎng)豐足，安閑以蓄其銳氣，將為所欲為，是謂“佚”；而使之疲于奔命，是謂“勞之”。

其法：或用空襲，或行夜襲，或威脅敵后，或示以進攻敵線之狀等。

親而離之，

這里所謂“親”，不僅指君臣將卒間的相親，國與國間的相親也包括在內(nèi)。凡此敵人，均要設(shè)法離間之，使其孤立崩壞。

前者，如楚漢之爭，漢之對范增。后者，如第一次世界大戰(zhàn)，英國用外交手腕，把同盟軍方面的意大利，拉到協(xié)約軍方面來。

攻其無備，出其不意。

無備與不意，均為敵之虛——《虛實》篇之所謂虛，即前者為有形之虛，如某點、某地之虛；后者為無形之虛，如意中所忽略之事，或想不到之事；乘此虛而攻之，定可百戰(zhàn)百勝。

《作戰(zhàn)綱要》說：“攻擊愈能出敵不意，其成果亦必愈大。”又說：“作戰(zhàn)必須常立于‘主動地位’。為達(dá)到此目的，凡我軍之企圖計劃與行動等，尤須‘嚴(yán)守秘密’，全軍相戒，然后能以疾風(fēng)迅雷之勢，出敵不意，使敵不遑應(yīng)付，乃奏臨機制勝之效也。”

太平洋之戰(zhàn)的佐證

于此，在過去太平洋戰(zhàn)爭中，有兩個例證：一為日本偷襲美國珍珠港，一為美國使用原子彈空襲日本。前者使美國太平洋艦隊幾乎消滅殆盡（據(jù)美方公布，被擊毀主力艦5艘，驅(qū)逐艦2艘，其他1艘；重傷主力艦3艘，輕巡艦3艘，驅(qū)逐艦1艘，其他3艘；被擊毀飛機188架，傷159架），并延長其反攻時間達(dá)兩年之久。后者使廣島、長崎損失不可計數(shù)，并促使日本提前向盟國投降。否則各為對方先知，嚴(yán)加戒備，絕難產(chǎn)生這種驚人的效果無疑。

此兵家之勝，不可先傳也。

上述各項，均為兵家制勝的要諦，但是戰(zhàn)爭之事，不測的狀況常突如其來，極其千變?nèi)f化，要臨機應(yīng)變，到底不能預(yù)先一一傳授。亦有解為：兵家之所以取勝，因為所用的是詭道，要絕對秘密，不可于事前泄露，致傳聞于敵人。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

在未戰(zhàn)之初，元首召集軍事要員，鄭重會議于廟堂之上，以決定作戰(zhàn)計劃，即檢討上述五事七計以決定作戰(zhàn)計劃，這計劃的良否，足以決定戰(zhàn)爭勝敗。申言之，未戰(zhàn)之初，其計劃已足勝敵的，是由于計劃周密，敗者反是。即一戰(zhàn)則必勝，一戰(zhàn)則必敗，至于沒有計劃的，更不用說。故依此觀察，于戰(zhàn)前就可預(yù)先判知誰勝誰敗了。

【廟算】興師為國家大事，在古代，君臣必先謹(jǐn)告于祖廟，并在廟內(nèi)會議軍事：一為求祖先的佑助，二為統(tǒng)一君臣的意志，三為防謀略的外泄。此時，基于彼我的考慮比較，而定出作戰(zhàn)的基本計劃，即為“廟算”。【多算】是周密的計劃或成算。

四大例證

【少算】是疏漏的計劃。計劃的疏漏者戰(zhàn)則必敗，在近代戰(zhàn)史上可找到兩大實例：一為日俄戰(zhàn)爭中的俄國，一為第一次世界大戰(zhàn)中的德國。德國對協(xié)約軍的作戰(zhàn)，當(dāng)初參謀本部計劃一年便可結(jié)束戰(zhàn)事，因之，對于物質(zhì)不做充分的準(zhǔn)備。殊不知，戰(zhàn)爭時間延長，超出他們計劃，終以物質(zhì)的不足，產(chǎn)生恐慌，引起內(nèi)部的革命，便乞和了。俄國對日作戰(zhàn)，戰(zhàn)前沒有計劃到西伯利亞鐵路單線運輸?shù)牟蛔悖c波羅的海艦隊東航的疲勞，交戰(zhàn)后，海陸軍大敗，只得屈服。在二次世界大戰(zhàn)中，亦有兩大實例：一為日本進犯我國，原計劃以三個月攻占我國首都后，便可結(jié)束戰(zhàn)爭，未料戰(zhàn)事竟延至八年2之久，反為我國取得最后勝利。次為德國攻蘇，希特勒亦計劃以三個月征服蘇聯(lián)，未料莫斯科未攻下，即遇“冬將軍”，陷于膠著，翌年進兵斯大林格勒，又遭慘敗，一直被蘇軍追殺到柏林。于此，可見一國對外作戰(zhàn)計劃是不能錯誤的，一錯誤即失敗，而亡國隨之。所以孫子于開端便大聲疾呼道：“不可不察也。”