戴珊

作者簡介

戴珊（1437—1505），字廷珍，號松崖，江西浮梁人。天順八年（1464）進士，與劉大夏同年。歷官御史，督南畿學政，陜西副使，督學政，正身率教，歷浙江按察使、福建左、右布政使、右副都御史、南京刑部尚書、左都御史，贈太子太保，謚“恭簡”。

原文

人之所存所發[167]，舉[168]有可師焉。而其鄉之子弟尊稱為先生。比沒[169]，祠而祀之[170]。此蓋明倫敦化[171]之一道也。凡服政教，知先務者曾是以為卑近而忽之哉？饒州府屬縣浮梁故有鄉賢祠。宋開禧中趙令汝清建。祀其本朝參知政事程公克俊、辛公次膺、樞密使汪公澈、尚書程公瑀。人亡政息，廢蓋久矣！我國朝至成化紀元之三年，儒學教諭慈溪林君岳來任，而事關風教者乃其所急。延訪輿論，得程辛汪四公暨尚書彭公汝礪，元逸士吳公迂，國朝左布政使戴公弁，知州吳公惠凡八人。妥其神主[172]于文廟戟門之左室，扁曰：“鄉先生祠。”率諸學生歲時禮謁而師事之。既而藩臬大吏行部謁廟及祠，咸以隘病，檄遷學之右隅。顛末[173]具母兄府同知璨，太子洗馬今贈尚書楊公守陳記。越年十有七，按察副使馮君蘭督學蒞縣，首訪政教廢缺。諸師生進曰：宋有朱先生宏，字符禮，縣北長安都之滄溪人。蚤[174]從國子司業計公衡游，穎敏過人，日記數千言，即通大義。比長，邃于圣賢性命之學[175]，尤嚴異端之防。奕世[176]同居，子姓僅[177]百人，朝夕會揖，朔望會拜，旬日環立聽講經傳以為常。一時聞擊知，所信從者眾。晦庵朱夫子[178]以“克己”名其宴坐[179]之堂。后雙峰饒氏[180]有“吾道老成，理明一貫”之贊，且曰：“克己信道篤，崇禮嚴，其浮梁之滅明[181]也。”贈監察御史西澗戴公冔，字士儀，致教授事[182]。時修輯縣志，不茍異同，先生與前人公并得立傳。在祠祀獨未預，誠為缺典之當舉者。馮君乃召見先生九世孫敬中，并閱《禮編》《回瀾》諸著作，廉得其故實。命有司增序其神主于吳逸士之上，合而祀之。又三年，珊以布政使進副都御史，便道歸展[183]。教諭謝君輩偕敬中來請記。儒士節，學生佐皆先族，珊常所交往者，力相之。諾而未克成[184]。節又介吾族學生銥走書京師促之再。竊惟所貴乎人者立德、立功、立言。存諸中而為德。德立矣！發諸事而為明偉之功；發諸口而為純正之言。功與言立矣！必如是而后足范來學，無愧于古之所謂鄉先生沒而可祭于社者。吾浮梁山川秀異，人物攸鐘[185]。如彭程諸公以至我世父布政公明體適用[186]之學，光前啟后之功尚矣！克己先生之在當時，不沾一命[187]，老而就斃。其明善以誠身，以刑[188]家，率由孔子之道。諸著作又鑿鑿羽翼[189]是道之說。凡我鄉邦小子若出與處，被服感化至于今不衰，則夫先生功德言之立揆[190]之八公，異途而同歸者。矧[191]晦庵雙峰道學山斗咸見推重耶？增祀于祠，固有以取之矣！于戲！孔子之道大，未易鉆仰[192]求。自鄉先生始，斯得行遠升高[193]之要。若馮林諸君毅然倡和以成美厥典，誠知所先后歟！繼今自取與取人者尚并鑒之。

簡析

浮梁縣學故有鄉賢祠，為宋代開禧年間縣令趙汝清所創建，祀其本朝參知政事程公克俊、辛公次膺、樞密使汪公澈、尚書程公瑀四公。后廢弛已久。明代成化年間林君岳來任儒學教諭，尊賢重教，重修鄉賢祠于文廟戟門之左室。除前四公外又增祀宋尚書彭公汝礪，元逸士吳公迂，國朝左布政使戴公弁，知州吳公惠凡八人。近二十年后，按察副使馮君蘭督學蒞縣，首訪政教廢缺。諸師生極力推薦宋代本邑長安都之滄溪人朱宏。經過調查探訪并閱讀遺著之后，按察副使馮君蘭“得其故實。命有司增序其神主于吳逸士之上，合而祀之”。三年后，受眾士子與友人囑托，戴珊為之撰寫了這篇記文。作者先從立德、立功、立言的高度來闡述為鄉先生立祠祭祀對明倫敦化的重要意義：“存諸中而為德。德立矣！發諸事而為明偉之功；發諸口而為純正之言。功與言立矣！必如是而后足范來學。”轉而又具體論析鄉賢祠增祀朱宏的必要性：“克己先生之在當時，不沾一命，老而就斃。其明善以誠身，以刑家，率由孔子之道。諸著作又鑿鑿羽翼是道之說。凡我鄉邦小子若出與處，被服感化至于今不衰，則夫先生功德言之立揆之八公，異途而同歸者。矧晦庵雙峰道學山斗咸見推重耶？增祀于祠，固有以取之矣！”之后又回到祀鄉先生的教化作用：“孔子之道大，未易鉆仰求。自鄉先生始，斯得行遠升高之要。”結尾處對馮、林諸君“毅然倡和以成美厥典”的事跡作了由衷的贊揚，并對后來者提出了殷切的期望。文章緊扣題旨，議論風生，行文紆徐舒卷，開闔有致。