張笑宇講讀《政治學(xué)》

張笑宇

政治學(xué)博士。畢業(yè)于北京大學(xué)和柏林自由大學(xué)。華東師范大學(xué)世界政治研究中心特聘研究員。著有《重建大陸：反思五百年的世界秩序》等。

城邦自然論

在讀亞里士多德的《政治學(xué)》之前，先來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下亞里士多德這個(gè)人。

亞里士多德，男，生于公元前384年，卒于公元前322年3月7日。他跟他的老師柏拉圖，以及他老師的老師蘇格拉底，是古希臘，也是整個(gè)西方歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。這里需要注明的是，西方歷史上有資格跟這個(gè)“之一”并列的哲學(xué)家，總共可能不超過(guò)五個(gè)人。

亞里士多德當(dāng)時(shí)寫(xiě)這本書(shū)有一個(gè)目的，就是探究好的政治制度，好的生活方式到底是什么。當(dāng)然，他有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗菤v史上有名的亞歷山大大帝的老師，而亞歷山大大帝很支持他的科學(xué)研究，所以他有機(jī)會(huì)收集很多地方的資料，從中把握一般規(guī)律。經(jīng)過(guò)這樣大量材料總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，那一定是不一般的。據(jù)說(shuō)他為了研究政治學(xué)，收集了大大小小一百多個(gè)城邦的資料，寫(xiě)了很多本關(guān)于這些城邦政治制度的著作。不過(guò)亞里士多德的這部分著作大多逸失了，保留至今的只有《雅典政制》和《政治學(xué)》。這本《政治學(xué)》可以說(shuō)是政治科學(xué)的開(kāi)山之作，其中關(guān)于公平、正義、自由和秩序的探討對(duì)后世西方政治學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

談起政治學(xué)，大家的第一印象可能就是，政治嘛，就是權(quán)力斗爭(zhēng)，政治講的不就是權(quán)力的游戲嗎？那問(wèn)題來(lái)了，作為權(quán)力的游戲有沒(méi)有對(duì)錯(cuò)呢？俗話說(shuō)，小孩子才分對(duì)錯(cuò)，大人只講利弊。

那權(quán)力的游戲到底是該講對(duì)錯(cuò)，還是該分利弊？這個(gè)問(wèn)題的背后是什么？其實(shí)質(zhì)是要看那些在權(quán)力場(chǎng)中爭(zhēng)奪的人，心中有沒(méi)有一種敬畏，對(duì)人性、對(duì)規(guī)矩、對(duì)道德的敬畏。如果有敬畏，掌權(quán)者就會(huì)有底線，就算知道是權(quán)力斗爭(zhēng)，有些事他也不能做。如果沒(méi)有敬畏，掌權(quán)者當(dāng)然就沒(méi)有底線，為了獲得更大的權(quán)力，就敢做出任何事情。

這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是政治學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題。掌權(quán)者是把政治權(quán)力當(dāng)作純粹追求利益的工具，還是當(dāng)作實(shí)現(xiàn)理想的手段，全看他心目中有沒(méi)有這個(gè)敬畏。如果他覺(jué)得應(yīng)該有，那這個(gè)敬畏在何處呢？

亞里士多德的回答是，在自然。他有一句很有名的話：“人天生是政治動(dòng)物。”這句話其實(shí)只翻譯了一半，而且翻譯得不太對(duì)。完整而比較準(zhǔn)確的翻譯是，“城邦是個(gè)自然物，而人從自然上來(lái)講是城邦動(dòng)物”。原文是political animal，這里的political詞根就是古希臘的城邦polis，當(dāng)形容詞用時(shí)，翻譯為“城邦動(dòng)物”才是對(duì)的。

為什么說(shuō)城邦是自然物呢？我們平常說(shuō)牛、馬、羊、樹(shù)林、石頭、麥子等這些是自然物。自然物跟人造物的區(qū)別是，人造物是人造的，人想隨心所欲怎么改造它都可以；但自然物是自然的，不能輕易改變它，人想要改造自然就必須符合它的規(guī)律！

所以，亞里士多德的用意是說(shuō)城邦是自然物，不能隨意改造城邦，掌權(quán)者如果肆意妄為，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

這個(gè)立意其實(shí)是很高明的。比較起來(lái)中國(guó)古代的儒家也有過(guò)類似的說(shuō)法，叫作天人感應(yīng)，意思是說(shuō)違背了道德原則，老天就要降下災(zāi)禍來(lái)懲罰人間的皇帝。但這里只是用天降災(zāi)禍來(lái)嚇唬人君。亞里士多德就不一樣了。他不是嚇唬人，他是有論證的。

說(shuō)城邦是自然物，要從它的來(lái)源，它的誕生說(shuō)起。人這個(gè)物種為了繁衍后代而有兩性分別，為了生存和養(yǎng)育，組成了家庭，進(jìn)而組織成為部落。既然結(jié)合成為組織，組織里不同的人就有不同的分工。在家庭里，男人負(fù)責(zé)狩獵耕種，女人負(fù)責(zé)采集和哺育后代；在部落里，有人負(fù)責(zé)對(duì)外作戰(zhàn)，有人負(fù)責(zé)保衛(wèi)家園。部落就這樣自然繁衍下來(lái)，城邦就誕生了。可見(jiàn)城邦不是因?yàn)槟硞€(gè)人的意志而誕生的，也不是為了國(guó)王才誕生的，它的誕生，是因?yàn)榻M成它的這些個(gè)體——人——需要共同生活，要穿衣吃飯，御寒抗險(xiǎn)。城邦成了當(dāng)時(shí)希臘人生活的政治共同體。

這就是城邦的自然性。從古希臘開(kāi)始，西方哲學(xué)家們就一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在不同的社會(huì)，有什么辦法能找到一種道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定好壞是非呢？不同社會(huì)，風(fēng)俗習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)往往是不一樣的，古希臘哲學(xué)家希望能夠找到一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不考慮人的地域、膚色、語(yǔ)言、習(xí)俗、文化和信仰等，就能評(píng)判一切地方一切人是好還是壞，是偉大還是卑鄙。他們找到的標(biāo)準(zhǔn)，就是自然。符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，被稱為“自然法”，它是對(duì)一切人都有效的法律，無(wú)論皇帝還是貴族，誰(shuí)也不能例外。

這個(gè)自然的概念很偉大，因?yàn)樗非蟮氖且环N普世的、適用于一切條件的道德標(biāo)準(zhǔn)。從古希臘開(kāi)始，人類的哲學(xué)家就一直在為尋找這樣一種普世價(jià)值奮斗著。而在政治學(xué)領(lǐng)域，第一個(gè)講出城邦是自然物，自然規(guī)律最重要的人，就是亞里士多德，所以他在這個(gè)自然法的傳統(tǒng)里顯得格外崇高，也格外重要。

亞里士多德對(duì)政治“自然性”的論述，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是政治有其自然規(guī)律，想要搞好政治，就必須遵循這些自然規(guī)律。

政體的三類和六種

當(dāng)下說(shuō)起政治學(xué)，大家常聽(tīng)到的一個(gè)話題，就是民主和專制哪個(gè)更好。在這個(gè)話題里，民主和專制都屬于“政體”的范疇，而亞里士多德就是西方歷史上第一批系統(tǒng)討論政體問(wèn)題的哲學(xué)家之一。

“政體”的英文是polity，直接來(lái)自希臘文politeia，指的是城邦的組織形式。“政體”這個(gè)概念討論的是什么呢？我們知道古希臘城邦有一個(gè)公民的概念，公民就是這個(gè)城邦里有政治權(quán)利的人，這批人在城邦里有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，開(kāi)公民大會(huì)時(shí)是有資格發(fā)言的。公民在參與政治事務(wù)時(shí)需要憑借一種組織形式，保證他們聚在一起時(shí)能夠有效地討論和處理城邦的政治事務(wù)，這個(gè)組織形式，就是政體。

先解釋一下古希臘一個(gè)城邦的規(guī)模，如果單算人口，小的幾萬(wàn)人，大的幾十萬(wàn)人。但是這些人里有一大半是奴隸，奴隸就沒(méi)有政治權(quán)利；還有婦女和兒童，他們也沒(méi)有政治權(quán)利；還有外來(lái)人口，比如為了做生意定居下來(lái)的移民，一般也沒(méi)有政治權(quán)利。所以，一個(gè)城邦里真正有政治權(quán)利的公民數(shù)量并不多，大概也就幾千人。有人依據(jù)這種情況就說(shuō)，古希臘人的民主就是小范圍內(nèi)的民主，絕大多數(shù)人是享受不到的。這個(gè)觀點(diǎn)不能說(shuō)錯(cuò)，但我們不能用今天的觀念衡量古代社會(huì)。古希臘的民主制度雖然建立在剝削壓迫奴隸的基礎(chǔ)上，但不妨礙我們辨識(shí)它的精華部分。

說(shuō)回政體問(wèn)題。民主和專制到底哪個(gè)好？看看亞里士多德是怎么回答這個(gè)問(wèn)題的。

亞里士多德說(shuō)，既然政體是由公民來(lái)組成的，那一個(gè)好政體的前提就是參與這個(gè)政體的公民是好公民。那好公民的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？亞里士多德說(shuō)，一個(gè)人是不是好人，不同情況下可能標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不一樣，比如說(shuō)好父親的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)子女好，好丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)老婆好，好官員的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人民好，但這些可能不重合，一個(gè)好官員不一定是好丈夫、好父親，這很正常。那好公民當(dāng)然也有一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？亞里士多德說(shuō)，是理解性地服從。什么叫作“理解性地服從”？比如你是公民，但有一天可能成為統(tǒng)治者，當(dāng)官了。那你當(dāng)官的時(shí)候希望別人怎么服從你，你在當(dāng)公民的時(shí)候就要怎么服從別人，這就叫作理解性地服從。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很有智慧的。我們知道在中國(guó)有兩個(gè)互為一體的存在，一個(gè)叫作暴吏，一個(gè)叫作刁民。前者是實(shí)施權(quán)力的時(shí)候不顧百姓的生死，后者是不管三七二十一只知道鬧事，鬧到自己的好處再說(shuō)。亞里士多德的意思就是，作為暴吏要想一想，你若還是個(gè)老百姓，受得了自己當(dāng)官時(shí)的作威作福嗎？作為刁民要想一想，你跟官員調(diào)換一下位置，受得了自己的這種鬧法嗎？換位思考后的做法，就是理解性地服從，能做到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的就是好公民。

好公民的標(biāo)準(zhǔn)確定了，接下來(lái)就是確定好的統(tǒng)治者，也就是好官員的標(biāo)準(zhǔn)。首先他得滿足好公民的標(biāo)準(zhǔn)，就是能夠善意地理解性服從。但亞里士多德說(shuō)，光有這個(gè)還不夠，畢竟你要當(dāng)官，手里就有權(quán)力，所以你還得會(huì)帶頭干。能帶頭干的人需要什么品質(zhì)呢？這個(gè)品質(zhì)叫作“實(shí)踐智慧”。在亞里士多德的倫理學(xué)體系里，這是一個(gè)很重要的概念。簡(jiǎn)單說(shuō)，有實(shí)踐智慧的人懂得在符合道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，怎么能夠把事做成。比如說(shuō)，有的官員想要發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，但他引進(jìn)的都是些重污染企業(yè)，把土壤和水都污染了，這就不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就是不智，就不是好的統(tǒng)治者。

好公民和好官員的標(biāo)準(zhǔn)都有了，就可以按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分政體。亞里士多德把政體劃分為三種類型，分別是一個(gè)人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治。一個(gè)人統(tǒng)治叫君主制，少數(shù)人統(tǒng)治叫貴族制，多數(shù)人統(tǒng)治就叫作共和制。哪種最好呢？亞里士多德說(shuō)，沒(méi)有最好的，只有最適合的。這就是他的智慧。

三種政體各自適合什么樣的城邦呢？亞里士多德說(shuō)，這個(gè)很簡(jiǎn)單，君主制適合這個(gè)城邦里面只有一個(gè)特別優(yōu)秀的人，這個(gè)特別的人的水平比其他人高很多，那就可以實(shí)行君主制。可以舉一個(gè)典型例子，17世紀(jì)末的荷蘭，民主政府沒(méi)有能力抵御法國(guó)入侵，丟失了四分之三的國(guó)土，只有奧蘭治的威廉奮起抵抗外敵，民眾就推翻了議會(huì)請(qǐng)他做國(guó)王。倘若一個(gè)城邦里優(yōu)秀的人是少數(shù)，不優(yōu)秀的人占多數(shù)，那就適合實(shí)行貴族制。比如光榮革命后的英國(guó)就是這樣，少數(shù)貴族是新興的資產(chǎn)階級(jí)精英，大部分人民還是土地上的農(nóng)民，為了適應(yīng)這種情況，英國(guó)人就發(fā)明出來(lái)一個(gè)老百姓沒(méi)有選舉權(quán)，國(guó)王也沒(méi)有權(quán)力的議會(huì)，國(guó)家要?jiǎng)?wù)由貴族組成的議會(huì)決定，這就是貴族制。倘若一個(gè)城邦發(fā)展很久了，一直重視教育，公民的文化水平很高，優(yōu)秀的人占大多數(shù)，那就搞民主制。

從上述就可以看得出為什么說(shuō)亞里士多德有智慧，因?yàn)樗缇涂赐噶苏w好壞歸根結(jié)底是人的好壞，而不是形式的好壞。統(tǒng)治者如果是為了城邦的利益，那不管是一個(gè)人、少數(shù)人還是多數(shù)人，都是好政體。反過(guò)來(lái)，要是統(tǒng)治者只謀私利，不管是一個(gè)人、少數(shù)人還是多數(shù)人，都是壞政體。亞里士多德對(duì)壞的政體也給出了概念，一個(gè)壞人統(tǒng)治叫僭主制或者暴君制，少數(shù)壞人統(tǒng)治叫寡頭制，多數(shù)壞人統(tǒng)治叫民粹制。政體好壞跟人數(shù)和形式無(wú)關(guān)，只跟統(tǒng)治者的素質(zhì)有關(guān)。當(dāng)然，亞里士多德還補(bǔ)充了一條，就是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，教育總是能夠惠及越來(lái)越多的人，所以整體潮流是向著多數(shù)人的統(tǒng)治，也就是民主制發(fā)展的。

總之，亞里士多德指出了政體的三種基本形式：一個(gè)人統(tǒng)治，少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治，然后按照統(tǒng)治者是不是服務(wù)于城邦利益，或者是不是有實(shí)踐智慧，又可以分為好的形式和壞的形式，好的政體有君主制、貴族制和民主制三種，壞的政體有僭主制、寡頭制和民粹制三種。每個(gè)城邦最好按照自己的實(shí)際情況選擇合適的政體。

階級(jí)是本質(zhì)

選好適合的城邦體制，接下來(lái)的問(wèn)題就是怎樣建立和維持好的政體，怎樣防備好的政體變壞，以及怎樣防止政體自己把政體搞死。

前面我們談到過(guò)，一個(gè)城邦選擇的政體經(jīng)常跟統(tǒng)治者的素質(zhì)相關(guān)，一個(gè)人比較優(yōu)秀就采用君主制，少數(shù)人比較優(yōu)秀最好用貴族制，多數(shù)人比較優(yōu)秀就可用民主制。這里需要解釋的是，這個(gè)“優(yōu)秀”不僅僅是道德品質(zhì)方面的優(yōu)秀，它是個(gè)很寬泛的概念，一個(gè)人權(quán)力比較大，知識(shí)比較多，能力比較強(qiáng)，都可以解釋成“優(yōu)秀”。亞里士多德就舉了一個(gè)例子，說(shuō)有些城邦為什么采取寡頭制呢，因?yàn)檫@些城邦的軍隊(duì)是以騎兵為主力的，而騎兵不是一般人養(yǎng)得起的，因?yàn)轲B(yǎng)馬很貴，說(shuō)明這些城邦里少數(shù)有錢人的勢(shì)力很強(qiáng)大，他們?cè)谲婈?duì)里的地位高，這也是一種“優(yōu)秀”。

可見(jiàn)所謂“優(yōu)秀”和“不優(yōu)秀”，從道德上講是比較虛的。那實(shí)在的東西是什么呢？亞里士多德說(shuō)，是階級(jí)。能夠在一個(gè)城邦內(nèi)部劃分出不同群體的根本依據(jù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映到社會(huì)層面，就是階級(jí)。

所以說(shuō)，少數(shù)人和多數(shù)人統(tǒng)治的劃分還不是最本質(zhì)的，最本質(zhì)的還是什么樣的階級(jí)在統(tǒng)治。亞里士多德指出，如果多數(shù)人統(tǒng)治，本質(zhì)上是窮人統(tǒng)治，那就是平民政體；少數(shù)人統(tǒng)治，本質(zhì)上是富人統(tǒng)治，那就叫貴族政體。這個(gè)才是形式背后的實(shí)質(zhì)。

為什么說(shuō)階級(jí)才是本質(zhì)的？亞里士多德說(shuō)，因?yàn)楦F人和富人追求的原則不一樣。窮人追求的最重要的原則是平等。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是我沒(méi)有錢，也沒(méi)有資源，那這個(gè)城邦能不能讓我賺到錢不重要，重要的是比我有錢的人不能比我有特權(quán)，這就是平民政體的想法。平民政體最重要的原則是平等，所以我們看到有些古希臘的民主制城邦經(jīng)常為了平等而制定一些奇葩的法律，比如城邦怎么選官員，平民政體說(shuō)，要抽簽！因?yàn)槌楹炞钇降龋總€(gè)人都有機(jī)會(huì)！你搞選舉，那一定是有錢人獲勝，因?yàn)橛绣X人才能請(qǐng)老師來(lái)教演講術(shù)，才能請(qǐng)人幫自己宣傳。而雅典有個(gè)很著名的法律，叫陶片放逐法，大家選一個(gè)大家都討厭的人，就把他給流放了。誰(shuí)會(huì)成為大家最討厭的人？當(dāng)然是有名的人。所以這條法律流放了很多人才。

那富人追求的最重要的原則是什么？是跟平等相對(duì)的原則，差別。就是一定要把人群劃分出不同的等級(jí)。有的是依據(jù)才德劃分，有的是依據(jù)財(cái)產(chǎn)劃分，但不管怎樣，他們主張的是不平等。愛(ài)因斯坦研究出相對(duì)論，發(fā)現(xiàn)能量可以轉(zhuǎn)換，奧本海默把它變成了原子彈，威力大過(guò)幾百萬(wàn)軍隊(duì)，他們能跟普通人一樣嗎？所以好的政體就應(yīng)該讓這批人占據(jù)統(tǒng)治地位，他們地位越高，就越能為社會(huì)貢獻(xiàn)更大價(jià)值。當(dāng)然亞里士多德也指出，好的貴族制，是按照才德劃分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；壞的寡頭制，只按財(cái)富劃分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，兩者之間有很大區(qū)別。

區(qū)分了這兩種階級(jí)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們簡(jiǎn)直格格不入，甚至水火不容。如果一個(gè)城邦里這兩個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)得特別厲害，最后一定會(huì)引發(fā)內(nèi)亂、崩潰甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。所以理想的方式是把這兩個(gè)階級(jí)混合起來(lái)，讓他們各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，才能保持一個(gè)好城邦的長(zhǎng)治久安。怎么混合呢？亞里士多德給出的方法是讓貴族去做貴族擅長(zhǎng)的事，平民去做平民擅長(zhǎng)的事。貴族擅長(zhǎng)的是什么？亞里士多德說(shuō)，需要才德和經(jīng)驗(yàn)的職務(wù)。比如司法，法官這個(gè)職位需要有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，他見(jiàn)識(shí)過(guò)很多罪犯，洞悉許多陰謀，非常清楚人性有多險(xiǎn)惡，還能保持心中的那份善念。那么平民擅長(zhǎng)什么呢？亞里士多德說(shuō)，是需要表達(dá)自身利益的時(shí)候。比如一個(gè)政策會(huì)影響很多人的切身利益，這種時(shí)候少數(shù)人的決策很可能會(huì)導(dǎo)致失誤，這時(shí)就需要多數(shù)人來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，要召開(kāi)公民大會(huì)來(lái)議政，需要更多人的參與。

對(duì)于不同階級(jí)，光混合還不夠，更重要的是誰(shuí)來(lái)做平衡者。亞里士多德回答說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)最有利于政權(quán)的穩(wěn)定。因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)既不像窮人那樣希求別人的財(cái)物，也不像富人那樣容易招致別人的嫉恨。他們較少對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)自相殘害。他們?nèi)菀讓?duì)人抱有一種比較純粹的友情，不像窮人有時(shí)候是懷著攀附的目的去結(jié)交，富人有時(shí)候是因?yàn)槔婧退阌?jì)去結(jié)交。中產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，會(huì)給城邦增添一種友愛(ài)之情，增強(qiáng)凝聚力。

到這里，關(guān)于一個(gè)政體如何建立和維系，以及怎樣防止它毀滅，亞里士多德給出的方案就差不多了，我們來(lái)整理一下：

首先要看這個(gè)城邦人民的情況是怎樣的，哪一個(gè)階層的數(shù)量比較大或者實(shí)力比較強(qiáng)。如果這個(gè)城邦里富人力量比較大，或者少數(shù)人掌握非常關(guān)鍵的力量，在這種情況下還非要建立一個(gè)平民政體，那就很危險(xiǎn)。反過(guò)來(lái)，如果這個(gè)城邦里窮人數(shù)量非常多，富人很少，卻要建立一個(gè)貴族政體，也走不通。所以，要先按城邦的階級(jí)比例確定一個(gè)基本政體。然后要在這個(gè)政體里設(shè)立一個(gè)保護(hù)少數(shù)階級(jí)的制度，比如在平民政體里要設(shè)計(jì)一個(gè)由貴族組成的司法機(jī)構(gòu)，它沒(méi)有特別大的權(quán)力，但能夠讓少數(shù)貴族覺(jué)得自己還是有用的，是受到照顧的，而不是隨時(shí)可能被多數(shù)平民吞噬，這樣他們就會(huì)安定下來(lái)，而不是夾起細(xì)軟跑。最后，要做兩件事來(lái)發(fā)揮中產(chǎn)階級(jí)的穩(wěn)定器作用：一是施行經(jīng)濟(jì)政策，壯大中產(chǎn)階級(jí)的力量；二是要讓中產(chǎn)階級(jí)處在關(guān)鍵的仲裁位置上，比如關(guān)鍵的行政機(jī)構(gòu)，或者決策部門，來(lái)平衡貴族和平民。只有這樣，城邦才有可能長(zhǎng)治久安。

總之，政體分類表面上是以人數(shù)劃分，本質(zhì)上是由階級(jí)決定的，窮人統(tǒng)治和富人統(tǒng)治追求的原則是不一樣的，前者追求公平，后者追求差異。要維持城邦的長(zhǎng)治久安，需要壯大中產(chǎn)階級(jí)的力量，讓他們起到平衡器的作用。

亞里士多德的不同

為了進(jìn)一步理解亞里士多德的著作和觀點(diǎn)，需要進(jìn)一步了解亞里士多德的時(shí)代和環(huán)境。

亞里士多德的老師是柏拉圖，柏拉圖的老師是蘇格拉底，這三位是古希臘時(shí)代最偉大的哲學(xué)家。他們之間有個(gè)區(qū)別，蘇格拉底和柏拉圖都是雅典人，但亞里士多德不是。所以蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)思考，其實(shí)都跟雅典有很緊密的相關(guān)性，但亞里士多德的眼界更開(kāi)闊，他更像一個(gè)有世界視野和眼光的哲學(xué)家。

亞里士多德出生的地方叫作馬其頓，馬其頓這個(gè)地方出了個(gè)著名的亞歷山大大帝，人類歷史上最偉大的軍事天才之一，30歲的時(shí)候就征服了跨越歐亞大陸的廣闊領(lǐng)土。亞里士多德的爸爸尼格馬庫(kù)斯是亞歷山大大帝爺爺?shù)挠t(yī)，亞里士多德本人則當(dāng)過(guò)亞歷山大的老師。世界上最偉大的哲學(xué)家之一給世界上最偉大的軍事天才之一當(dāng)老師，說(shuō)起來(lái)也是一段佳話。

可見(jiàn)亞里士多德的出身很不錯(cuò)，他18歲時(shí)就被送到聞名古希臘的雅典學(xué)園，也就是柏拉圖的學(xué)園去讀書(shū)。亞里士多德差不多在那里待了20多年，毫無(wú)疑問(wèn)，他是柏拉圖最優(yōu)秀的學(xué)生，但他與柏拉圖有觀點(diǎn)分歧。比如在政治學(xué)方面，柏拉圖非常討厭民主制，因?yàn)樗褪茄诺淙耍诺淙嗽诓_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)椴缓侠淼拿裰髦贫龋噶撕芏嘀旅e(cuò)誤。前面談過(guò)，民主制度的原則就是追求平等，雅典人為了追求平等，把一些很優(yōu)秀的政治家給趕跑了，由此導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。可以說(shuō)，柏拉圖非常痛恨民主。但亞里士多德不是雅典人，他沒(méi)有柏拉圖那種切膚之痛，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法也就更客觀。他認(rèn)為民主共和也可以成為一個(gè)好制度，而且更適合那些發(fā)展比較久的、人民教育水平比較高的城邦。后來(lái)亞里士多德在解釋與柏拉圖的分歧時(shí)講了一句話“我愛(ài)柏拉圖，但我更愛(ài)真理”，這句話被中國(guó)人譯成“吾愛(ài)吾師，但吾尤愛(ài)真理”，用來(lái)表達(dá)對(duì)真理追求的態(tài)度。

柏拉圖去世后，亞里士多德就離開(kāi)了雅典，先是去了小亞細(xì)亞，然后又被馬其頓國(guó)王菲力二世召回國(guó)，報(bào)效祖國(guó)。亞里士多德成了當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大的老師。這個(gè)老師對(duì)學(xué)生傾囊相授，學(xué)生對(duì)老師也非常愛(ài)戴。

菲力二世后來(lái)在自己女兒的婚禮上被刺殺身亡，亞歷山大即位，不久就把雅典給收服了。于是亞里士多德又回到雅典，建立了自己的學(xué)派。因?yàn)樗浅Ｏ矚g在花園和走廊里一邊散步一邊給學(xué)生講課，所以他的學(xué)派被人稱為“逍遙學(xué)派”或“漫步學(xué)派”。

此時(shí)的亞歷山大已經(jīng)開(kāi)始南征北戰(zhàn)，但他還是不忘給老師提供各種資料，派人抄寫(xiě)老師的著作，還給老師收集各種各樣的動(dòng)植物標(biāo)本。正是因?yàn)橛羞@么一個(gè)大帝的支持，亞里士多德才能完成如此龐大的研究。關(guān)于他們倆的關(guān)系有個(gè)很有意思的八卦，說(shuō)亞里士多德有一次公開(kāi)出版了自己關(guān)于形而上學(xué)的講稿，亞歷山大知道之后有點(diǎn)著急，就寫(xiě)信給亞里士多德說(shuō)你怎么能夠把這個(gè)秘傳學(xué)說(shuō)公之于眾呢？要是讓我的敵人看到，他們不就可以來(lái)對(duì)付我了嗎？亞里士多德回信說(shuō)，這個(gè)秘傳沒(méi)有我親授，不是人人都看得懂的，一般人就算讀到了，也理解不了。如果這個(gè)說(shuō)法是真的，那我們就可以猜想，亞歷山大那么年輕就能征服那么大的一個(gè)帝國(guó)，成為世界第一的軍事天才，可能確實(shí)是從這個(gè)世界第一的哲學(xué)家那里學(xué)到了很多很有用的東西。或許最偉大的領(lǐng)袖都應(yīng)當(dāng)從最偉大的哲學(xué)家那里汲取思想。

亞歷山大從20歲當(dāng)國(guó)王到33歲去世，13年間都在打仗，而亞里士多德13年間都在持續(xù)搞科研。亞歷山大死后，情況就發(fā)生了變化，雅典人開(kāi)始反抗馬其頓人的壓迫。作為亞歷山大的老師，亞里士多德不得不逃離雅典。離開(kāi)雅典的第二年他就去世了。

亞里士多德基本上研究了當(dāng)時(shí)幾乎所有的學(xué)科，他也幾乎是所有這些學(xué)科公認(rèn)的奠基人。在科學(xué)上，亞里士多德研究了解剖學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)和動(dòng)物學(xué)。在哲學(xué)上亞里士多德則研究了美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)以及神學(xué)。他對(duì)教育、文學(xué)以及詩(shī)歌的研究直到18、19世紀(jì)還被奉為經(jīng)典。到伽利略和牛頓時(shí)代，亞里士多德的某些學(xué)說(shuō)才被推翻，這也從側(cè)面反映出亞里士多德理論巨大的影響力。可以說(shuō)，亞里士多德的著作加起來(lái)幾乎就是一部希臘人的百科全書(shū)。

還有個(gè)說(shuō)法是從古希臘之后到近代之前，所有哲學(xué)著作都是在為兩個(gè)人做注腳，一個(gè)是亞里士多德，一個(gè)是亞里士多德的老師柏拉圖。更重要的是，亞里士多德的思維方法論還影響了現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生。在文藝復(fù)興時(shí)期，也就是中世紀(jì)晚期，歐洲一些地區(qū)在思想上沖破神權(quán)和宗教的藩籬，開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)人性的崇尚，隨后才在意大利有了早期科學(xué)革命的突破。而文藝復(fù)興其實(shí)就是西方世界對(duì)亞里士多德著作一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。中世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭文明占領(lǐng)了希臘的很多地方，他們獲得了許多保存在希臘的亞里士多德著作，還把它們翻譯成阿拉伯文，并且刺激了像阿爾—法拉比和阿維森那這樣的阿拉伯大學(xué)者的誕生。后來(lái)亞里士多德的這些書(shū)又被中世紀(jì)的歐洲學(xué)者從阿拉伯文重新譯回拉丁文，所以在科學(xué)史上對(duì)阿拉伯文明也有個(gè)說(shuō)法，稱其為“科學(xué)的養(yǎng)父”，指的就是阿拉伯人在保存亞里士多德著作上功莫大焉。

亞里士多德一輩子寫(xiě)了很多著作，但基本都沒(méi)有保存下來(lái)，保存下來(lái)的都是他的講稿。如果大家讀過(guò)柏拉圖的著作，就會(huì)有個(gè)疑問(wèn)：他們倆的風(fēng)格為何這么不一樣？柏拉圖的著作基本上都是對(duì)話，讀起來(lái)像劇本似的，亞里士多德的就枯燥得多。亞里士多德其實(shí)也寫(xiě)過(guò)公開(kāi)的對(duì)話錄，但基本都失傳了。我們今天讀到的他的講稿，是被學(xué)生和奴隸記錄下來(lái)整理過(guò)的。當(dāng)時(shí)哲學(xué)學(xué)派有個(gè)習(xí)慣，就是把自己的學(xué)說(shuō)分成兩部分，一部分是公開(kāi)內(nèi)容，一部分是秘傳內(nèi)容，我們今天看到的亞里士多德著作，就是這部分秘傳內(nèi)容。

亞里士多德幾乎是許多學(xué)科公認(rèn)的奠基人，我們討論的這本《政治學(xué)》毫無(wú)疑問(wèn)是政治科學(xué)的奠基著作之一。在古希臘人看來(lái)，政治學(xué)的地位是很高的，因?yàn)楣畔ＥD人的觀點(diǎn)是，作為一個(gè)人的榮耀和美德是需要在城邦里實(shí)現(xiàn)的。這本書(shū)對(duì)公平、正義、自由和秩序的探討影響了西方政治學(xué)的基本思路。

亞里士多德的《政治學(xué)》最主要的兩部分學(xué)說(shuō)——政體理論和階級(jí)理論——對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響。

首先是政體理論。亞里士多德不是政體分類的最早創(chuàng)始人，但他是最早系統(tǒng)討論政體理論的哲學(xué)家之一。他之前的柏拉圖也對(duì)政體分類進(jìn)行了探討，但亞里士多德的提法更加科學(xué)化。后來(lái)西方討論民主、專制的這些哲學(xué)家，幾乎都受到亞里士多德的這個(gè)分類體系的影響，甚至這個(gè)影響一直延續(xù)到了今天。

正是因?yàn)閬喞锸慷嗟拢鞣秸螌W(xué)才建立起兩個(gè)基本信念：第一，政體決定一個(gè)城邦和一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向；第二，混合政體比單一政體要好。

為什么混合政體更好？亞里士多德認(rèn)識(shí)到，好的政體就是要把不同的制度，比如貴族制和平民制的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)發(fā)揮各自的長(zhǎng)處。后世的政治學(xué)者幾乎都受到這個(gè)理論的影響。比如稍晚之后，羅馬帝國(guó)統(tǒng)一了古地中海世界，著名歷史學(xué)家波利比烏斯就認(rèn)為，羅馬的強(qiáng)大就是因?yàn)椴扇×嘶旌险w，或者說(shuō)是共和制，共和制是最好的制度，因?yàn)樗旌狭烁鞣N政體的優(yōu)點(diǎn)。它的混合之處在于，羅馬有一個(gè)軍事領(lǐng)袖——相當(dāng)于采納君主制的元素——負(fù)責(zé)保衛(wèi)國(guó)家；有一個(gè)元老院，集合了最優(yōu)秀、最有經(jīng)驗(yàn)的政治家——相當(dāng)于采納貴族制的元素——負(fù)責(zé)決策；還有一個(gè)人民大會(huì)——相當(dāng)于采納民主制的元素——負(fù)責(zé)討論立法和決策的范圍。波利比烏斯認(rèn)為，正是這些優(yōu)點(diǎn)相加，促成了羅馬的成功。

共和制的理論對(duì)后來(lái)西方人的影響非常巨大，比如近代的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。近代提倡三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的洛克就說(shuō)，政府有三種權(quán)力，分別是立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)，這三種權(quán)力其實(shí)就是對(duì)混合政體學(xué)說(shuō)的一種繼承和發(fā)展，就是民主負(fù)責(zé)立法，精英負(fù)責(zé)行政，君主負(fù)責(zé)對(duì)外。之后孟德斯鳩的提法有了更進(jìn)一步的發(fā)展，就是立法、司法和行政，當(dāng)然這已脫離了古代混合政體的框架。再比如，美國(guó)的建立。18世紀(jì)晚期美國(guó)剛建立的時(shí)候，它不認(rèn)為自己是個(gè)民主制國(guó)家。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候民主并不是個(gè)好詞，它給大家的印象就是民粹。如果你在那時(shí)跟美國(guó)人說(shuō)，你們搞了一個(gè)民主國(guó)家？他們或許會(huì)說(shuō)，誰(shuí)會(huì)搞民主，我們建立的是真正的共和制。這一點(diǎn)在美國(guó)國(guó)父?jìng)兏愕闹茟棔?huì)議記錄里說(shuō)得非常明確。當(dāng)時(shí)他們的想法就是要搞一個(gè)新羅馬出來(lái)，要把這一最成功的共和政體復(fù)制過(guò)來(lái)。所以美國(guó)搞了一個(gè)總統(tǒng)，其實(shí)就是君主，因?yàn)榭偨y(tǒng)是軍隊(duì)最高指揮官；搞了一個(gè)參議院，英文叫作Senate，這個(gè)詞就是直接從拉丁文里的“元老院”復(fù)制粘貼過(guò)來(lái)的，拼寫(xiě)都沒(méi)變，一模一樣；搞了一個(gè)眾議院，就是吸取了民主制的元素。

我們?cè)賮?lái)看亞里士多德的階級(jí)學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。應(yīng)該說(shuō)階級(jí)學(xué)說(shuō)是個(gè)非常犀利的分析方法，它的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)實(shí)踐有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義：不管是保守派還是革命派，只要熟練掌握階級(jí)學(xué)說(shuō)，都能達(dá)成自己想要的目的。比如羅馬所采取的共和政體是最好的一種政體，但是它最后也蛻變了，墮落了，為什么？就是沒(méi)處理好階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。羅馬在不斷對(duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中，貧富差距越來(lái)越嚴(yán)重，那些當(dāng)將軍的貴族不斷打仗，不斷獲得戰(zhàn)利品，越來(lái)越富，平民卻越來(lái)越窮。后來(lái)羅馬內(nèi)部有政治家就提出應(yīng)當(dāng)改革，要給窮人分戰(zhàn)利品，結(jié)果貴族就群起攻之，直接把這個(gè)政治家謀殺了。窮人一見(jiàn)自己的利益代言人被謀殺了，立刻起義造反，羅馬就這樣在內(nèi)斗中逐漸衰敗了。而同樣是共和國(guó)，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福就果斷采取措施，由國(guó)家投入資金給窮人找工作，當(dāng)時(shí)有人抨擊他搞社會(huì)主義，他不在乎，最后避免了階級(jí)分裂，美國(guó)的共和制度也就保存了下來(lái)。

最后，我們摘錄《政治學(xué)》的幾個(gè)片段，體會(huì)一下亞里士多德的主要政治思想：

無(wú)論是一個(gè)人或一匹馬或一個(gè)家庭，當(dāng)它生長(zhǎng)完成以后，我們就見(jiàn)到了它的自然本性；每一自然事物生長(zhǎng)的目的就在顯明其本性。又事物的終點(diǎn)，或其極因，必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是至善的社會(huì)團(tuán)體了。由此可以明白城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物。

在各種動(dòng)物中，獨(dú)有人類具備言語(yǔ)的機(jī)能。聲音可以表白悲歡，一般動(dòng)物都具有發(fā)聲的機(jī)能：它們憑這種機(jī)能可將各自的哀樂(lè)互相傳達(dá)。至于一事物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正義或不合正義，這就得憑借言語(yǔ)來(lái)為之說(shuō)明。人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念進(jìn)行辨認(rèn)（這些都由言語(yǔ)為之互相傳達(dá)），而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合。

家務(wù)重在人事，不重?zé)o生命的財(cái)物；重在人生的善德，不重家資的豐饒；重在自由人們的品行，不重在群奴的品行。

在一切城邦中，所有公民可以分為三個(gè)部分——極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)。現(xiàn)在，大家既然已公認(rèn)節(jié)制和中庸常常是最好的品德，那么人生所賦有的善德就完全應(yīng)當(dāng)以中間境界為最佳。處在這種境界的人們最能順從理性。

據(jù)我們看來(lái)，就一個(gè)城邦各種成分的自然配合說(shuō)，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級(jí)比任何其他階級(jí)都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對(duì)別人抱有任何陰謀，也不會(huì)自相殘害。他們過(guò)著無(wú)所憂懼的平安生活。……于是，很明顯，最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)。凡邦內(nèi)中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大，足以抗衡其他兩個(gè)部分而有余，或至少要比任何其他單獨(dú)一個(gè)部分為強(qiáng)大，這就可能組成優(yōu)良的政體。如其不然，有些人家財(cái)巨萬(wàn)，另一些人則貧無(wú)立錐，結(jié)果就會(huì)各趨極端。

人們能夠有所造詣?dòng)趦?yōu)良生活者一定具有三項(xiàng)善因：外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善。……靈魂諸善所以能夠形成并保持德行，無(wú)所賴于外物。反之，外物的效益就必有賴于靈魂諸善而始顯露。

凡德行不足而務(wù)求娛樂(lè)于外物的人們，不久便知道過(guò)多的外物已經(jīng)無(wú)補(bǔ)于人生，終究不如衣食僅能維持生活，而虔修品德和思想，其為幸福畢竟更加充實(shí)。

思考題：

1. 請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你所了解的亞里士多德和他的思想。

2. 為什么說(shuō)“人從自然上來(lái)講是城邦動(dòng)物”？

3. 亞里士多德的政體分類有哪幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)？試著把幾類政體分別排列組合一下，看看會(huì)有什么結(jié)果?

4. 為什么應(yīng)當(dāng)是由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌城邦政權(quán)呢？

5. 寫(xiě)下你對(duì)亞里士多德“共和政體”的看法。