第二節(jié) 青原下七世

云門偃禪師法嗣

白云子祥禪師

韶州白云子祥實性大師，初住慈光院，廣主召入府說法。時有僧問：“覺華才綻，正遇明時。不昧宗風，乞師方便。”師曰：“我王有令。”

問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“不別。”曰：“恁么［1］則同也。”師曰：“不妨領話。”

問：“諸佛出世，普遍大千。白云一會，如何舉揚？”師曰：“賺卻幾人來？”曰：“恁么則四眾何依？”師曰：“沒交涉。”

問：“即心即佛，示誨之辭。不涉前言，如何指教？”師曰：“東西且置，南北作么生？”

問：“如何是和尚家風？”師曰：“石橋那畔有，這邊無，會么？”曰：“不會。”師曰：“且作丁公［2］吟。”

問：“衣到六祖，為甚么不傳？”師曰：“海晏河清［3］。”

問：“從上宗乘，如何舉揚？”師曰：“今日未吃茶。”

上堂：“諸人會么？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取？若恁么會得，堪與人天為師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般底，只向長連床上作好人去。汝道此兩般人，那個有長處？無事，珍重！”

問僧：“甚么處來？”曰：“云門來。”師曰：“里許有多少水牛？”曰：“一個兩個。”師曰：“好水牛。”

問僧：“不壞假名而談實相，作么生？”僧指倚子曰：“這個是倚子。”師以手撥倚曰：“與我將鞋袋來。”僧無對。師曰：“這虛頭漢［4］。”

（云門聞，乃云：“須是我祥兄始得。”）

師將示滅，白眾曰：“某甲雖提祖印，未盡其中事。諸仁者且道其中事作么生？莫是無邊、中間、內(nèi)外已否？若如是會，即大地如鋪沙。”良久曰：“去此即他方相見。”言訖而寂。

【注釋】

［1］恁么：這樣，如此。本書頻率最多詞匯之一。

［2］丁公：出自“丁公鑿井”典故。春秋時，宋人丁某家中無井，常派一人出外汲水，后來家中挖了井，不須外出挑水，節(jié)省一人力，于是對人說：“吾穿井得一人。”聽者誤傳成從井中挖得一人。見《呂氏春秋·察傳》。漢代王充《論衡·書虛》：“俗傳言曰，丁公鑿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。”后用以喻語言之輾轉傳誤。

［3］海晏河清：滄海平靜，黃河水清。形容天下太平。唐薛逢《九日曲池游眺》：“正當海晏河清日，便是修文偃武時。”

［4］虛頭漢：稱虛妄不實的參學者。

鼎州德山緣密圓明禪師

上堂：“僧堂前事，時人知有。佛殿后事，作么生？”

上堂：“我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。作么生辨？若辨得出，有參學分；若辨不出，長安路上輥輥［1］地。”

僧問：“如何是透法身句？”師曰：“三尺杖子攪黃河。”

問：“百花未發(fā)時如何？”師曰：“黃河渾底流。”曰：“發(fā)后如何？”師曰：“幡竿頭指天。”

問：“不犯辭鋒時如何？”師曰：“天臺南岳。”曰：“便恁么去時如何？”師曰：“江西湖南。”

問：“佛未出世時如何？”師曰：“河里盡是木頭船。”曰：“出世后如何？”師曰：“這頭蹋著那頭掀。”

上堂：“與么來者，現(xiàn)成公案。不與么來者，垛生招箭。總不與么來者，徐六擔板［2］。迅速鋒铓，猶是鈍漢。萬里無云，青天猶在。”

上堂：“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國、一葉一釋迦，是死句，揚眉瞬目、舉指豎拂，是死句，山河大地、更無訛，是死句。”時有僧問：“如何是活句？”師曰：“波斯仰面看。”曰：“恁么則不謬去也。”師便打。

上堂，舉：“臨濟示眾曰：‘恁么來者，恰似失卻。不恁么來者，無繩自縛。十二時中，莫亂斟酌。會與不會，都盧［3］是錯。分明與么道，一任天下人貶剝［4］。”師曰：“古鏡闊一丈，屋梁長三尺。是汝缽盂［5］子闊多少？”

上堂：“俱胝和尚［6］，凡有扣問［7］，只豎一指。寒則普天寒，熱則普天熱。”

僧問：“己事未明，如何辨得？”師曰：“須彌山頂上。”曰：“便恁么去時如何？”師曰：“腳下水淺深？”

問：“達磨未來時如何？”師曰：“千年松倒掛。”曰：“來后如何？”師曰：“金剛努起拳。”

問：“師未出世時如何？”師曰：“佛殿正南開。”曰：“出世后如何？”師曰：“白云山上起。”曰：“出與未出，還分不分？”師曰：“靜處薩婆訶［8］。”

問：“如何是和尚家風？”師曰：“南山起云，北山下雨。”

問：“如何是應用之機？”師喝，僧曰：“只這個，為復別有？”師便打。

問：“‘大用現(xiàn)前，不存軌則’時如何［9］？”師曰：“黑地打破甕。”僧退步，師便打。

問：“佛未出世時如何？”師曰：“猢猻系露柱。”曰：“出世后如何？”師曰：“猢猻入布袋。”

問：“文殊與維摩對談何事？”師曰：“并汝三人，無繩自縛。”

問：“如何是佛？”師曰：“滿目荒榛。”曰：“學人不會。”師曰：“勞而無功。”

問：“盡大地致一問不得時如何？”師曰：“話墮也。”曰：“大眾總見。”師便打。

問：“無蹤無跡是甚么人行履？”師曰：“偷牛賊。”

問：“羚羊未掛角時如何？”師曰：“獵屎狗。”曰：“掛后如何？”師曰：“獵屎狗。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“秋來黃葉落。”曰：“見后如何？”師曰：“春來草自青。”

【注釋】

［1］輥輥：猶混混。形容茍且混世。明代陶宗儀《輟耕錄·輥吝諞三卦》：“君子終日輥輥，厲無咎。”

［2］徐六擔板：“徐六擔板，各見一邊”的省略說法。歇后語。肩扛木板行走，看不見木板的另一邊。比喻認識不同或認識片面。徐六：唐宋時代口語里的泛指性人物，猶今謂張三、李四。《從容庵錄》卷三第三九則“趙州洗缽”：“本無迷悟數(shù)如麻，獨許靈云是作家。玄沙道未徹，雪竇獨許作家。徐六擔板，各見一邊。”

［3］都盧：都：全部。《道行般若經(jīng)》卷十“囑累品”：“我般泥洹后，都盧三千大千國界，其中人民，汝悉教入經(jīng)法中，悉令成就得阿羅漢道。”

［4］貶剝：貶斥批駁。剝，通“駁”。《臨濟語錄》：“一切時中，莫亂斟酌。會與不會，都來是錯。分明與么道，一任天下人貶剝。”《大慧宗門武庫》：“真凈和尚退洞山，游浙至滁州瑯邪起和尚處。因眾請小參，真凈貶剝諸方異見邪解，無所忌憚。”又指貶官削職。《武王伐紂平話》卷下：“貶剝忠臣，寵信讒佞。”

［5］（fén）：佛教用具，小缽。

［6］俱胝和尚：參見本書第四章“婺州金華山俱胝和尚”注釋。“俱胝”是禪師名，舊校本未加專有名詞線，有誤。

［7］扣問：指詢問、討教。宋代魏了翁《跋楊司理德輔之父紀問辯歷》：“后生初學，哆然自是，恥于扣問者，視此亦可以少警矣。”

［8］靜處薩婆訶：靜處坐禪，一心不亂，可以獲得圓滿的成就。清凈參究所達之悟道境界，稱為靜處薩婆訶。薩婆訶，一種咒語，如《心經(jīng)》最后的結尾語，感嘆詞，是究竟成就、吉祥圓滿之意，表達祝愿完成之意。

［9］‘大用現(xiàn)前，不存軌則’時如何：見本書第五章“幽溪和尚”條注釋。

巴陵顥鑒禪師

岳州巴陵新開院顥鑒禪師，初到云門，門曰：“雪峰和尚道：‘開卻門，達磨來也。’我問你作么生？”師曰：“筑著和尚鼻孔。”門曰：“地神惡發(fā)，把須彌山一摑，跳上梵天，拶破帝釋鼻孔，你為甚么向日本國里藏身？”師曰：“和尚莫瞞人好。”門曰：“筑著老僧鼻孔，又作么生？”師無語，門曰：“將知你只是學語之流［1］。”

師住后，更不作法嗣書，只將三轉語上云門：僧問：“如何是道？”師曰：“明眼人落井。”問：“如何是吹毛劍？”師曰：“珊瑚枝枝撐著月。”問：“如何是提婆宗［2］？”師曰：“銀碗里盛雪。”門曰：“他后老僧忌日，只消舉此三轉語，足以報恩。”自后忌辰，果如所囑。

僧問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“雞寒上樹，鴨寒下水。”

問：“三乘十二分教即不疑，如何是宗門中事？”師曰：“不是衲僧分上事。”曰：“如何是衲僧分上事？”師曰：“貪觀白浪，失卻手橈。”

問僧：“游山來，為佛法來？”曰：“清平世界，說甚么佛法？”師曰：“好個無事禪客。”曰：“早是多事了也。”師曰：“上座去年在此過夏了？”曰：“不曾。”師曰：“與么，則先來不相識。”下去，師將拂子遺僧，僧曰：“本來清凈，用拂子作甚么？”師曰：“既知清凈，切勿忘卻。”

（梁山觀別云：“也須拂卻［3］。”）

【注釋】

［1］學語之流：指鸚鵡學舌之輩。

［2］提婆宗：又曰龍樹宗。三論之空宗也，以是為龍樹、提婆二大士所顯揚者也。

［3］也須拂卻：其他版本有作“也須排卻”，寶祐本作“也須拂卻”。我國禪家喜以拂子作為莊嚴具，住持或代理者手持拂子上堂為大眾說法，即所謂“秉拂”。本文針對上文來回答。禪師送拂子給僧人，僧人說本來清凈，不需要拂子。禪師說：“既然知道本來清凈，那么切勿忘卻了。”禪師之意，拂子可以提醒學人不要忘記了自己的本性。即雖然“本來無一物”，但并不妨礙“時時勤拂拭”。“也須拂卻”的含義就是亦需拂子來提醒自己不要忘卻了自己的本性，故寶祐本作“也須拂卻”正確。《景德傳燈錄》亦作“也須拂卻”。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷二十二；《聯(lián)燈會要》卷二十六。

隨州雙泉山師寬明教禪師

上堂，舉拂子曰：“這個接中下之人。”時有僧問：“上上人來時如何？”師曰：“打鼓為三軍。”

問：“向上宗乘如何舉唱？”師曰：“不敢。”曰：“恁么則含生有望？”師曰：“腳下水深淺？”

問：“凡有言句，盡落有無，不落有無時如何？”師曰：“東弗于逮［1］。”曰：“這個猶落有無？”師曰：“支過雪山西。”

僧問洞山初和尚：“如何是佛？”山曰：“麻三斤。”師聞之，乃曰：“向南有竹，向北有木。”

問：“‘不可以智知，不可以識識’時如何？”師曰：“不入這個野狐群隊。”

問：“如何是定？”師曰：“蝦跳不出斗［2］。”曰：“如何出得去？”師曰：“南山起云，北山下雨。”

問：“北斗里藏身［3］，意旨如何？”師曰：“雞寒上樹，鴨寒下水。”問：“豎起杖子，意旨如何？”師曰：“一葉落知天下秋。”

師游山回，首座同眾出接，座曰：“和尚游山，巇崄［4］不易！”師提起拄杖曰：“全得這個力。”座乃奪卻，師放身便倒。大眾皆進前扶起，師拈拄杖，一時趁散，回顧侍者曰：“向道全得這個力。”

師一日訪白兆，兆曰：“老僧有個《木魚頌》。”師曰：“請舉看。”兆曰：“伏惟爛木一橛，佛與眾生不別。若以杖子擊著，直得圣凡路絕。”師曰：“此頌有成褫［5］無成褫？”兆曰：“無成褫。”師曰：“佛與眾生不別聻？”侍僧救曰：“有成褫。”師曰：“直得圣凡路絕聻？”白兆一眾失色。

僧問：“新年頭還有佛法也無？”師曰：“無。”曰：“日日是好日，年年是好年。為甚卻無？”師曰：“張公吃酒李公醉。”僧曰：“老老大大，龍頭蛇尾。”師曰：“明教今日失利。”

【注釋】

［1］東弗于逮：佛經(jīng)中所稱“四大洲”之一，位于須彌山東方咸海中。《法演語錄》卷中：“將東弗于逮作一個佛，南贍部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北郁單越作一個佛。”梵語弗于逮，亦云弗婆提，華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬；人面亦如半月之形，人身長八肘，人壽二百五十歲。

［2］蝦跳不出斗：比喻事物難以擺脫環(huán)境的制約。

［3］北斗里藏身：見本章“云門文偃禪師”條“拓展閱讀一”。

［4］巇（xī）崄：指艱險、險惡。此處指道路艱險。唐代陸龜蒙《彼農(nóng)》：“世路巇崄，淳風蕩除。”

［5］成褫：寶祐本“褫（chǐ）”作“禠（sī）”。依《禪宗大詞典》作“成褫”，同“成持”。成持，扶持長成。宋代劉克莊《卜算子·惜海棠》詞：“盡是手成持，合得天饒借。風雨于花有底讎，著意相陵藉。”《敦煌變文集·無常經(jīng)講經(jīng)文》：“勸即此日申間勸，且乞時時過講院，莫辭暖熱成持，各望開些方便。”《祖堂集·江西馬祖》：“西川黃三郎，教兩個兒子投馬祖出家。有一年卻歸屋里，大人纔見兩僧，生佛一般，禮拜云：‘古人道：“生我者父母，成我者朋友。”是你兩個僧，便是某甲朋友，成持老人。’”

香林澄遠禪師

益州青城香林院澄遠禪師，漢州綿竹人。姓上官。在眾日，普請鋤草次，有一僧曰：“看！俗家失火。”師曰：“那里火？”曰：“不見那！”師曰：“不見。”曰：“這瞎?jié)h。”是時一眾皆言遠上座敗闕［1］。后明教寬聞舉，嘆曰：“須是我遠兄始得。”

住后，僧問：“美味醍醐，為甚么變成毒藥？”師曰：“導江紙貴。”

問：“見色便見心時如何？”師曰：“適來甚么處去來？”曰：“心境俱忘時如何？”師曰：“開眼坐睡。”

問：“北斗里藏身，意旨如何？”師曰：“月似彎弓，少雨多風。”

問：“如何是諸佛心？”師曰：“清則始終清。”曰：“如何領會？”師曰：“莫受人謾好！”

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“踏步者誰？”

問：“如何是和尚妙藥？”師曰：“不離眾味。”曰：“吃者如何？”師曰：“唼啖［2］看。”

問：“如何是室內(nèi)一碗燈？”師曰：“三人證龜成鱉。”

問：“如何是衲衣下事？”師曰：“臘月火燒山。”

問：“大眾云集，請師施設。”師曰：“三不待兩。”

問：“如何是學人時中事？”師曰：“恰恰。”

問：“如何是玄？”師曰：“今日來，明日去。”曰：“如何是玄中玄？”師曰：“長連床上。”

問：“如何是香林一脈泉？”師曰：“念無間斷。”曰：“飲者如何？”師曰：“隨方斗秤。”

問：“如何是衲僧正眼？”師曰：“不分別。”曰：“照用［3］事如何？”師曰：“行路人失腳。”

問：“‘萬機俱泯跡［4］，方識本來人’時如何？”師曰：“清機自顯。”曰：“恁么則不別人？”師曰：“方見本來人。”

問：“魚游陸地時如何？”師曰：“發(fā)言必有后救。”曰：“卻下碧潭時如何？”師曰：“頭重尾輕。”

問：“但有言句盡是賓，如何是主？”師曰：“長安城里。”曰：“如何領會？”師曰：“千家萬戶。”

問：“如何是西來的的意？”師曰：“坐久成勞。”曰：“便回轉時如何？”師曰：“墮落深坑。”

問：“如何是無縫塔？”師曰：“合掌當胸。”曰：“如何是塔中人？”師曰：“露也。”

問：“教法未來時如何？”師曰：“閻羅天子。”曰：“來后如何？”師曰：“大宋國里。”

問：“一子出家，九族解脫。目連為甚么母入地獄？”師曰：“確。”

問：“如何是平常心？”師曰：“早朝不審，晚后珍重［5］！”

上堂：“是汝諸人，盡是擔缽囊向外行腳，還識得性也未？若識得，試出來道看。若識不得，只是被人熱謾將去。且問汝諸人，是汝參學日久，用心掃地煎茶，游山玩水，汝且釘釘，喚甚么作自性？諸人且道，始終不變不異，無高無下，無好無丑，不生不滅，究竟歸于何處？諸人還知得下落所在也未？若于這里知得所在，是諸佛解脫法門，悟道見性，始終不疑不慮，一任橫行，一切人不奈汝何。出言吐氣，實有來處。如人買田，須是收得元本契書。若不得他元本契書，終是不穩(wěn)。遮莫經(jīng)官判狀，亦是不得。其奈不收得元本契書，終是被人奪卻。汝等諸人，參禪學道，亦復如是。還有人收得元本契書么？試拈出看。汝且喚甚么作元本契書？諸人試道看。若是靈利底，才聞與么說著，便知去處。若不知去處，向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊。且去衣缽下體當尋覓看。若有個見處，上來這里道看，老僧與汝證明。若覓不得，且依行隊去。”

將示寂，辭知府宋公珰［6］曰：“老僧行腳去。”通判［7］曰：“這僧風狂，八十歲行腳去那里？”宋曰：“大善知識，去住自由。”師謂眾曰：“老僧四十年，方打成一片［8］。”言訖而逝，塔于本山。

【注釋】

［1］敗闕（quē）：同“敗缺”，指出現(xiàn)了過失、漏洞、破綻。

［2］唼（shà）啖（dàn）：吃。

［3］照用：臨濟宗創(chuàng)始人義玄接引學人的四種方法。見本書第十一章“臨濟義玄”注釋。

［4］泯跡：消除一切現(xiàn)象，達到佛教所說的無一切執(zhí)著的境界，既沒有我執(zhí)，也沒有法執(zhí)。

［5］早朝不審，晚后珍重：舊校本標點有誤。因為舊校本未弄清“不審”與“珍重”是什么意思，所以常常標點出錯。“不審”與“珍重”都是問候的意思。

［6］宋公珰：宋珰（933～993年），字寶臣，華州渭南（今屬陜西渭南）人，北宋大藏書家。宋太祖干德年間，以出類拔萃的成績考進士登科及第，官拜青城主簿，掌文官之職，典領文書，辦理事務。一生歷任官職之多很是少見，皆以政績突出而受褒獎。其父宋鸞，官至監(jiān)察御史。

［7］通判：官名。宋初始于諸州府設置，即共同處理政務之意。地位略次于州府長官，但握有聯(lián)署州府公事和監(jiān)察官吏的實權，號稱監(jiān)州。

［8］打成一片：禪林用語。指融合一體。即去除一切之情量、計較，而將千差萬別之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差別情想。禪宗典籍中，常用此語來表示泯絕二元對立之觀念，或融合眾多紛亂的現(xiàn)象、見解等之情況境界。

【概要】

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷二十三；《聯(lián)燈會要》卷二十六。

洞山守初禪師

襄州洞山守初宗慧禪師，初參云門。門問：“近離甚處？”師曰：“查渡［1］。”門曰：“夏在甚處？”師曰：“湖南報慈。”曰：“幾時離彼？”師曰：“八月二十五。”門曰：“放汝三頓棒。”

師至明日，卻上問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚么處？”門曰：“飯袋子［2］！江西湖南便恁么去？”師于言下大悟，遂曰：“他后向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔［3］，拈卻炙脂帽子［4］，脫卻鶻臭布衫［5］，教伊灑灑［6］地，作個無事衲僧，豈不快哉！”門曰：“你身如椰子大，開得如許大口。”師便禮拜。

住后，上堂：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。還得么？你衲僧分上，到這里須具擇法眼始得。只如洞山恁么道，也有一場過。且道過在甚么處？”

僧問：“迢迢一路時如何？”師曰：“天晴不肯去，直待雨淋頭。”曰：“諸圣作么生？”師曰：“入泥入水。”

問：“心未生時，法在甚么處？”師曰：“風吹荷葉動，決定有魚行。”

問：“師登師子座，請師唱道情［7］。”師曰：“晴干開水道，無事設曹司［8］。”曰：“恁么則謝師指示。”師曰：“賣鞋老婆腳趚［9］。”

問：“如何是三寶？”師曰：“商量不下。”

問：“如何是無縫塔？”師曰：“十字街頭石師子。”

問僧：“甚處來？”曰：“汝州。”師曰：“此去多少？”曰：“七百里。”師曰：“踏破幾緉草鞋？”曰：“三緉。”師曰：“甚處得錢買？”曰：“打笠子。”師曰：“參堂去。”僧應喏。

問：“如何是免得生死底法？”師曰：“見之不取，思之三年。”

僧問：“離卻心機意識，請師一句。”師曰：“道士著黃甕里坐。”

問：“非時親覲，請師一句。”師曰：“對眾怎生舉？”曰：“據(jù)現(xiàn)定舉。”師曰：“放汝三十棒。”曰：“過在甚么處？”師曰：“罪不重科［10］。”

問：“如何是佛？”師曰：“麻三斤。”

問：“蓮華未出水時如何？”師曰：“楚山頭倒卓［11］。”曰：“出水后如何？”師曰：“漢水正東流。”

問：“如何是吹毛劍？”師曰：“金州客。”曰：“用者如何？”師曰：“伏惟尚饗。”

問：“車住牛不住時如何？”師曰：“用駕車漢作么？”

問：“如何是衲僧分上事？”師曰：“云裹楚山頭，決定多風雨。”

問：“海竭人亡時如何？”師曰：“難得。”曰：“便恁么去時如何？”師曰：“云在青天水在瓶［12］。”

問：“文殊、普賢來參時如何？”師曰：“趁向水牯牛欄里著。”曰：“和尚入地獄如箭射。”師曰：“全憑子力。”

問：“如何是正法眼？”師曰：“紙捻無油。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“楖栗木拄杖。”曰：“見后如何？”師曰：“竇八布衫［13］。”

問：“如何是佛？”師曰：“灼然諦當。”

問：“萬緣俱息，意旨如何？”師曰：“甕里石人賣棗圈［14］。”

問：“如何是洞山劍？”師曰：“作么？”曰：“學人要知。”師曰：“罪過。”

問：“乾坤休著意［15］，宇宙不留心。學人只恁么，師又作么生？”師曰：“峴山亭起霧，灘峻不留船。”

問：“大眾云臻，請師撮其樞要，略舉大綱。”師曰：“水上浮漚呈五色，海底蝦蟆叫月明。”

問：“正當恁么時，文殊普賢在甚么處？”師曰：“長者八十一，其樹不生耳［16］。”曰：“意旨如何？”師曰：“一則不成，二則不是。”

【注釋】

［1］查渡：地名。在今江西。

［2］飯袋子：與“粥飯僧”“粥飯氣”等詞大體相同。斥責只會吃飯的僧人，相當于今人罵“飯桶”。

［3］抽釘拔楔：抽去釘子，拔出木樁，比喻解除妄想疑惑，擺脫俗情迷障。

［4］炙脂帽子：沾染油脂的帽子。喻指塵俗煩惱、虛妄知見等。

［5］鶻臭布衫：帶著體臭的布衫。喻指塵俗煩惱、虛妄知見等。

［6］灑灑：赤裸裸，空無一物。禪家用來形容除盡塵俗知解。

［7］道情：曲藝的一個類別。以唱為主，以說為輔，以漁鼓、簡板為伴奏樂器。源于唐代道教宣揚道教的《九真》《承滅》等道曲。后配以詞調(diào)、曲牌，演變?yōu)槊耖g布道時演唱的“新經(jīng)韻”，也稱作“道情”“道歌”。

［8］曹司：官署。諸曹郎中職司所在。唐代白居易《喜張十八博士除水部員外郎》：“無復篇章傳道路，空留風月在曹司。”

［9］賣鞋老婆腳（lì）趚（sù）：趚：行動敏捷的樣子。賣鞋的老婆婆走起路來也痛快利落，比喻從事某種職事的人在該方面做起來也擅長。

［10］罪不重科：重：重復；科：判決，懲處。犯了罪只懲處一次，不再進行第二次的懲處。

［11］倒卓：倒立。

［12］云在青天水在瓶：參見本書第五章“澧州藥山惟儼禪師”注釋。

［13］竇八布衫：竇八，即“竇八郎”。見《宋高僧傳》卷二十五：“竇八郎者，岐人也。家且富焉，自荷器鬻水，言語不常。唯散發(fā)披衣狂走，與李順興相類，或遇牛驢車，必撫掌而笑。迨死焚之，火聚中盡化金色胡蝶而飛去。或手掬衣扇行之，歸家供養(yǎng)焉。”一些版本誤將“八”作“入”，變成“竇入布衫”，歷史上無“竇入”，此處亦將誤解。

［14］棗圈：棗脯的一種。其形如圈，故稱。宋代孟元老《東京夢華錄·飲食果子》：“又有托小盤子賣干果子，乃旋炒銀杏……棗圈、梨圈、桃圈、核桃。”

［15］著意：集中注意力，用心。《楚辭·九辯》：“罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。”朱熹集注：“著意，猶言著乎心，言存于心而不釋也。”

［16］長者八十一，其樹不生耳：出自本書第一章“十五祖迦那提婆尊者”條，可參閱。

【概要】

【參考文獻】

《禪林僧寶傳》卷八；《景德傳燈錄》卷二十三；《古尊宿語錄》卷三十八。

洪州泐潭道謙禪師

僧問：“如何是泐潭家風？”師曰：“阇黎到來幾日也？”

問：“但有纖毫即是塵，不有時作么生？”師以手掩兩目。

問：“當陽［1］舉唱，誰是聞者？”師曰：“老僧不患耳聾。”

問：“悟本無門，如何得入？”師曰：“阿誰教汝恁么問？”

【注釋】

［1］當陽：①對著陽光。《全唐詩》卷八〇六“寒山詩”條：“當陽擁裘坐，閑讀古人詩。”②顯露，明白。《景德傳燈錄》卷二九“羅漢桂琛”條：“我宗奇特，當陽顯赫。佛及眾生，皆承恩力。”《惟則語錄》卷二：“山河大地，當陽全露法王身；草木叢林，同時盡作師子吼。”又作“當揚”。③當面，當場，當下。《中峰廣錄》卷四之上《示日本空禪人》：“擘破面門，露出肝膽。當陽舉似，覿面相呈。”《碧巖錄》卷一“第七則”：“一句下便見，當陽便透。若向句下尋思，卒摸索不著。”又作“當揚”。此處屬于第三個含義。

金陵奉先深禪師

江南主請開堂，才升座，維那白槌曰：“法筵龍象眾，當觀第一義。”師便曰：“果然不識，鈍置殺人［1］。”時有僧出，問：“如何是第一義？”師曰：“賴遇［2］適來道了也。”曰：“如何領會？”師曰：“速禮三拜。”復曰：“大眾！且道［3］鈍置落在阿誰分上？”

師同明和尚在眾時，聞僧問法眼：“如何是色？”眼豎起拂子［4］。或曰：“雞冠花。”或曰：“貼肉汗衫［5］。”二人特往請益［6］，問曰：“承聞和尚有三種色語，是否？”眼曰：“是。”師曰：“鷂子過新羅［7］。”便歸眾。

時李王在座下，不肯，乃白法眼曰：“寡人來日致茶筵，請二人重新問話。”

明日茶罷，備采一箱、劍一口，謂二師曰：“上座若問話得是，奉賞雜采一箱。若問不是，只賜一劍。”

法眼升座，師復出問：“今日奉敕問話，師還許也無。”眼曰：“許。”曰：“鷂子過新羅。”捧采便行，大眾一時散去。

時法燈作維那，乃鳴鐘集眾，僧堂前勘師。眾集［8］，燈問：“承聞二上座久在云門，有甚奇特因緣？舉一兩則來商量看。”師曰：“古人道：‘白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花。’維那作么生商量？”燈擬議，師打一座具便歸眾。

師同明和尚到淮河，見人牽網(wǎng)，有魚從網(wǎng)透出。師曰：“明兄，俊哉！一似個衲僧相似。”明曰：“雖然如此，爭如當初不撞入網(wǎng)羅好！”師曰：“明兄，你欠悟在。”明至中夜方省。

【注釋】

［1］鈍置殺人：太作弄人了。鈍置，亦作“鈍致”，指折騰、折磨、作弄。殺，通“煞”，指極、甚。舊譯本譯為“殺人”有誤。

［2］賴遇：幸虧。

［3］大眾！且道：舊校本標點有誤，作“大眾且道”。舊校本亦如此。

［4］聞僧問法眼：“如何是色？”眼豎起拂子：舊校本作“如何是色眼？”“眼”是法眼禪師的省略，卻移入了引號之內(nèi)變成“色眼”，出現(xiàn)笑話。

［5］貼肉汗衫：亦作“著肉汗衫”。喻塵俗情念，區(qū)別妄心。

［6］二人特往請益：舊校本校勘原刻作“三人特往請益”，更正為“二人特往請益”，但寶祐本并非作“三”。

［7］鷂子過新羅：形容禪機稍縱即逝，如鷂子疾飛，轉瞬之間已飛過新羅（古朝鮮）。有時用于言句問答，指出對方遲鈍失機，含譏刺之義。《碧巖錄》卷一“第一則”：“到這里，以情識卜度得么？所以云門道：‘如擊石火，似閃電光。’這個些子，不落心機、意識、情想。等你開口，堪作什么？計較生時，鷂子過新羅！”《緇門警訓》卷九《或庵體禪師示眾》：“支郎入作葛藤多，捏定咽喉不奈何。轉得身來添氣急，可憐鷂子過新羅。”（支郎：泛指僧人）

［8］僧堂前勘師。眾集：舊校本作“師眾集”有誤，“勘師”必須連在一起，不能分開。

隨州雙泉郁禪師

僧問：“如何是第一句？”師曰：“回頭終不顧。”曰：“如何是第二句？”師曰：“未語先分付。”曰：“如何是第三句？”師曰：“連根猶帶苦。”

上堂：“初祖不虛傳，二祖不虛受。彼彼［1］大丈夫，因甚么到恁么地？”便下座。

后住舒州海會，僧問：“如何是舒州境？”師曰：“浣水逆流山露骨。”曰：“如何是境中人？”師曰：“地有毒蛇沙有虱。”

【注釋】

［1］彼彼：他與他。

韶州披云智寂禪師

僧問：“如何是披云境？”師曰：“白日沒閑人。”

問：“如何是不遷義？”師曰：“山高不礙白云飛。”

問：“以字不成，八字不是［1］，未審是甚么字？”師曰：“聽老僧一偈：‘以字不是八不成，森羅萬象此中明，直饒巧說千般妙，不是謳阿［2］不是經(jīng)。’”

問：“如何是色空？”師曰：“拾取落花生舊枝。”

問：“如何是一塵？”師曰：“滿目是青山。”

問：“如何是毗盧藏中有大經(jīng)卷？”師曰：“拈不得。”曰：“為甚拈不得？”師曰：“特地卻成愁［3］。”

【注釋】

［1］以字不成，八字不是：參見第四章“睦州陳尊宿”條注釋。

［2］謳阿：“謳”的音，意思為“有”，讀“阿”的音，意思為“無”，題在經(jīng)文的前面。從漢字的角度看，好像是一個字。這兩個字有各種音譯，如謳阿、阿憂、阿優(yōu)等，《祖庭事苑》卷一說：“以字不成，其說有三：一謂是‘謳、阿’二字；二謂是音，字不譯；三謂是梵書‘心’字。并指經(jīng)簽題上‘以’字也。”對于第三意義的“心”字說，《祖庭事苑》在另一處又說，“或者妄指為梵書心字，梵本且無此說，尤謬。”那么什么是“以字為是，八字不成”的“謳、阿”呢？有兩說，一說指佛經(jīng)之初的“如是我聞”。《祖庭事苑》：“所謂謳阿，經(jīng)首如是我聞，即不在經(jīng)外簽題之上。”“下座與大眾同到殿上，再講經(jīng)首‘謳阿’。”（《列祖提綱錄》卷四）另外一說，指外道經(jīng)，唯識宗的窺基說：佛經(jīng)之首的“如是”兩字，“異外道等一切經(jīng)初置‘阿憂’二字。”（《大般若經(jīng)般若理趣分述贊》卷一）華嚴宗的澄觀說：佛經(jīng)的經(jīng)首立“如是”兩字，“為異外道故，外道經(jīng)首皆立‘阿優(yōu)’以為吉故。”（《華嚴經(jīng)疏》卷四）此首偈子（以字不是八不成，森羅萬象此中明，直饒巧說千般妙，不是謳阿不是經(jīng)）的意思是，“以字不是八不成”所代表的佛法，把宇宙萬像的道理都講清楚了，世間有那么多的經(jīng)典，說了那么多道理，如果沒有這個“以字不是八不成”的“謳阿”為標識，就不是佛教的經(jīng)，只有佛經(jīng)所講的，才是最合理的。此偈強調(diào)了佛經(jīng)、佛法、佛理的殊勝性。（此注釋參見南京清涼寺網(wǎng)站“清涼日日禪”）

［3］特地卻成愁：這樣就反而使人憂愁了。特地，亦作“特底”，反而。

韶州舜峰義韶禪師

僧問：“正法無言時如何？”師曰：“言。”曰：“學人不會，乞師端的［1］。”師曰：“兩重公案。”曰：“豈無方便？”師曰：“無禮難容。”

問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“日出東方月落西。”

僧正到方丈，曰：“方丈得恁么黑！”師曰：“老鼠窟。”正曰：“放貓兒入好。”師曰：“試放看。”正無對，師拊掌笑。

師與老宿渡江次，師取錢與渡子，宿曰：“囊中若有青銅片［2］。”師揖曰：“長老莫笑。”

【注釋】

［1］端的：指明，說清。

［2］青銅片：指銅錢，古代貨幣。

南岳般若寺啟柔禪師

僧問：“西天以蠟人為驗，此土如何？”師曰：“新羅人草鞋。”

問：“如何是千圣同歸底道理？”師曰：“未達苦空境，無人不嘆嗟。”

上堂，眾聞板聲集，師因示偈曰：“妙哉三下板，知識［1］盡來參。既善分時節(jié)，吾今不再三。”便下座。

【注釋】

［1］知識：即善知識，與“惡知識”對稱。指教示佛法之正道，令得勝益之師友。又作知識、善友、親友、善親友、勝友。

潞府妙勝臻禪師

僧問：“金栗如來為甚么卻降釋迦會里？”師曰：“香山南，雪山北［1］。”曰：“南贍部洲［2］事又作么生？”師曰：“黃河水急浪花粗。”

問：“如何是向上一路？”師曰：“一條濟水貫新羅［3］。”

【注釋】

［1］香山南，雪山北：香山在無熱池之北，閻浮提洲之最高中心。漢所謂昆侖山也。《俱舍論》謂之香醉山。今地學家所謂脫蘭斯喜馬拉雅山也。《觀佛三昧海經(jīng)》曰：“雪山有樹，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，從香山來。以風力故，得至雪山。”《俱舍論》十一曰：“大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。”《西域記》一曰：“贍部洲之中池者，阿耨婆答多池也，唐言無熱惱。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。”（出自丁福保《佛學大辭典》“香山條”）

［2］南贍部州：佛經(jīng)所說四洲之一。人類居住的世界。舊云南閻浮提，新云南贍部洲。閻浮者，佛經(jīng)所說即贍部之樹名，提者，洲之義，此洲中地有贍部樹，故以為洲名，在須彌山南方之堿海中，故云南。

［3］一條濟水貫新羅：參見本書第十一章“汾陽善昭禪師”條：“第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。”

薦福承古禪師

饒州薦福承古禪師，操行高潔，稟性虛明。參大光敬玄禪師，乃曰：“只是個草里漢。”遂參福嚴雅和尚，又曰：“只是個脫灑衲僧。”由是終日默然，深究先德洪規(guī)。一日覽云門語，忽然發(fā)悟。自此韜藏，不求名聞。棲止云居弘覺禪師塔所，四方學者奔湊，因稱“古塔主”也。景佑四年，范公仲淹出守鄱陽，聞師道德，請居薦福，開闡宗風。

僧問：“大善知識，將何為人？”師曰：“莫。”曰：“恁么則有問有答去也。”師曰：“莫。”

問：“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。如何是般若？”師曰：“黃泉無老少。”曰：“春來草自青。”師曰：“聲名不朽。”曰：“若然者，碧眼胡僧也皺眉。”師曰：“退后三步。”僧曰：“苦。”師乃“吽吽［1］”。

問：“臨濟舉拂，學人舉拳，是同是別？”師曰：“訛言亂眾。”曰：“恁么則依令而行也。”師曰：“天涯海角。”

問：“一喝分賓主，照用一時行，此意如何？”師曰：“干柴濕茭［2］。”僧便喝，師曰：“紅焰炎天。”

上堂：“夫出家者為無為法，無為法中無利益，無功德。近來出家人，貪著福慧，與道全乖。若為福慧，須至明心；若要達道，無汝用心處。所以常勸諸人，莫學佛法，但自休心。利根者畫時［3］解脫，鈍根者或三五年，遠不過十年。若不悟去，老僧與你入拔舌地獄［4］。參！”

【注釋】

［1］吽吽：吽，原為牛、虎之叫聲，一般多用于密教，表示摧破、恐怖之聲；于禪林中，吽吽二字連用，即表示無法用文字言句詮釋之無分別境。

［2］濕茭（jiāo）：生長在水中濕地的茭白，一種蔬菜。

［3］畫時：指即時、立時。《舊五代史·晉書·少帝紀》：“諸州率借錢帛，赦書到日，畫時罷征，出一千貫已上者與免科徭，一萬貫已上者與授本州島上佐云。”

［4］拔舌地獄：造作口業(yè)的人所墮落的地獄。《法苑珠林》曰：“言無慈愛，讒謗毀辱，惡口離亂，死即當墮拔舌烊銅犁耕地獄。”《往生要集》上本曰：“瑜伽四云：‘從其口中拔出其舌，以百鐵釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。’”

【概要】

【參考文獻】

《建中靖國續(xù)燈錄》卷二；《宗鑒法林》卷五十一。

金陵清涼智明禪師

江南主［1］請師上堂，小長老［2］問：“凡有言句，盡落方便。不落方便，請師速道。”師曰：“國主在此，不敢無禮。”

【注釋】

［1］江南主：即李后主李煜（937～978年），南唐末代國君，唐元宗李璟第六子。北宋建隆二年（961年），李煜繼位，尊宋為正統(tǒng)，歲貢以保平安。開寶四年（971年）十月，宋太祖滅南漢，李煜去除唐號，改稱“江南國主”。開寶八年（975年），李煜兵敗降宋，被俘至汴京（今河南開封），授右千牛衛(wèi)上將軍，封違命侯。太平興國三年（978年）七月七日，李煜死于汴京，追贈太師，追封吳王。世稱南唐后主、李后主。

［2］小長老：五代時淮北僧人，或云江南江氏子。南唐后主李煜時至金陵，說后主廣施梵剎，又請于牛頭山大起蘭若，廣聚僧徒，日設齋饌食。后主以為一佛出世，頗信重之。及宋師圍金陵，后主召其退敵，乃登城大呼，而四面矢石交下，始知其妄，鴆殺之。

潭州南臺道遵法云禪師

上堂：“從上宗乘，合作么生提綱？合作么生言論？佛法兩字當?shù)妹矗空嫒缃饷摦數(shù)妹矗侩m然如是，細不通風，大通車馬［1］。若約理化門中，一言才啟，震動乾坤；山河大地，海晏河清；三世諸佛，說法現(xiàn)前。于此明得，古佛殿前，同登彼岸。無事，珍重！”

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“下坡不走。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“著衣吃飯。”曰：“見后如何？”師曰：“缽盂掛壁上。”

問：“如何是真如含一切？”師曰：“分明。”曰：“為甚么有利鈍？”師曰：“四天打鼓，樓上擊鐘。”

問：“如何是南臺境？”師曰：“金剛［2］手指天。”

問：“如何是色空？”師曰：“道士著真紅。”

問：“十二時中，時時不離時如何？”師曰：“諦。”

【注釋】

［1］細不通風，大通車馬：指佛法廣大無邊，可以任意變化。要它細小，連風都透不過；要它變大，可以通行車馬。

［2］金剛：護法天神。持金剛杵之力士，謂之金剛。“執(zhí)金剛”之略名。《行宗記》二上曰：“金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以為名。”

雙峰竟欽禪師

韶州雙峰竟欽禪師，益州人也。開堂日，云門和尚躬臨證明。

僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“日出方知天下朗，無油那點佛前燈？”

問：“如何是雙峰境？”師曰：“夜聽水流庵后竹，晝看云起面前山。”

問：“如何是和尚為人一句？”師曰：“因風吹火。”

上堂：“進一步則迷理，退一步則失事。饒你一向兀然去，又同無情。”僧問：“如何得不同無情去？”師曰：“動轉施為［1］。”曰：“如何得不迷理失事去？”師曰：“進一步，退一步。”僧作禮，師曰：“向來有人恁么會？老僧不肯伊。”曰：“請師直指。”師便打出。

問：“如何是正法眼？”師曰：“山河大地。”

問：“如何是法王劍？”師曰：“鉛刀［2］徒逞，不若龍泉。”曰：“用者如何？”師曰：“藏鋒猶不許，露刃更何堪！”

問：“賓頭盧［3］應供四天下，還得遍也無？”師曰：“如月入水［4］。”

問：“如何是用而不雜？”師曰：“明月堂前垂玉露，水晶殿里璨真珠。”

有行者問：“某甲遇賊來時，若殺即違佛教，不殺又違王敕，未審師意如何？”師曰：“官不容針，私通車馬。”

廣主嘗親問法要，錫慧真廣悟號。將示寂，告門人曰：“吾不久去世，汝可就山頂預修墳塔。”洎工畢，以聞，師曰：“后日子時行矣。”及期，會云門爽和尚等七人夜話，侍者報三更也。師索香焚之，合掌而逝。

【注釋】

［1］施為：指機鋒運用，禪法實踐。

［2］鉛刀：鉛制的刀。鉛質軟，作刀不銳，故比喻無用的人和物。漢代賈誼《吊屈原賦》：“莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。”

［3］賓頭盧：參見本書第二章“賓頭盧尊者”注釋。佛命賓頭盧尊者永住于世，受四天下眾生供養(yǎng)。賓頭盧為佛弟子名，舊校本未加專有名詞線，有誤。

［4］如月入水：就像月亮的影子落在水中，天上的月亮只有一個，但千江有水千江月。

韶州資福詮禪師

僧問：“不問宗乘，請師心印。”師曰：“不答這話。”曰：“為甚么不答？”師曰：“不副［1］前言。”

問：“覿面難逢處，如何顧鑒咦［2］？乞師垂半偈，免使后人疑。”師曰：“鋒前一句超調(diào)御，擬問如何歷劫違！”曰：“恁么則東山西嶺時人知有，未審資福庭前誰家風月？”師曰：“且領前話。”

【注釋】

［1］副：符合。

［2］顧鑒咦（yí）：云門大師出外散步時，每逢遇到僧人，也不打招呼，只睜大眼睛顧視著他，說：“鑒。”學僧準備答話，他馬上又說：“咦。”有人把這情形記錄下來，就成了云門顧鑒咦。顧，是指瞪視的動作。鑒：作名詞用，是指鏡子；作動詞用，是指鑒照。咦：是感嘆詞，用在此處，有否定的意味。

黃云元禪師

廣州黃云元禪師，初開堂日，以手拊繩床曰：“諸人還識廣大須彌之座也無？若不識，老僧升座去也。”師便坐。

僧問：“如何是大漢國境？”師曰：“歌謠滿路。”

上堂：“古人道：‘觸目未曾無，臨機何不道？’山僧即不然，觸目未曾無，臨機道甚么？珍重！”

龍境倫禪師

廣州龍境倫禪師，開堂升座，提起拂子曰：“還會么？若會，頭上更增頭；若不會，斷頭取活。”

僧問：“如何是龍境家風？”師曰：“豺狼虎豹。”

問：“如何是佛？”師曰：“勤耕田。”曰：“學人不會。”師曰：“早收禾。”

問僧：“甚么處來？”曰：“黃云來。”師曰：“作么生是黃云‘郎當［1］媚癡，抹跶［2］為人’一句？”僧無對。

示眾曰：“作么生是長連床上取性一句？道將來！”

【注釋】

［1］郎當：窩囊，不成器。

［2］抹跶：方言。又作刮達，方言也說“刮”。意為“大步快走，競走”。

韶州云門山爽禪師

上堂，僧問：“如何是佛？”師曰：“圣躬［1］萬歲。”

問：“如何是透法身句？”師曰：“銀香臺上生蘿卜。”

【注釋】

［1］圣躬：猶圣體。臣下稱皇帝的身體。亦代指皇帝。晉代袁宏《后漢紀·順帝紀下》：“恐左右忠孝，不欲屢勞圣躬，以為親耕可廢。”《后漢書·班固傳下》：“俯仰乎乾坤，參象乎圣躬。”李賢注：“圣躬，謂天子也。”

白云聞禪師

韶州白云聞禪師，上堂良久，僧出問：“白云一路，全因今日。”師曰：“不是！不是！”曰：“和尚又如何？”師曰：“白云一路，草深一丈。”便下座。

問：“擬伸一問，師還答否？”師曰：“皂莢樹頭懸，風吹曲不成。”

問：“受施主供養(yǎng)，將何報答？”師曰：“作牛作馬。”

韶州凈法禪想章禪師

廣主問：“如何是禪？”師乃良久，主罔測，因署其號。

僧問：“日月重明時如何？”師曰：“日月雖明，不鑒覆盆之下。”

問：“既是金山，為甚么鑿石？”師曰：“金山鑿石。”

問：“如何是道？”師曰：“迢迢十萬余。”

韶州溫門山滿禪師

僧問：“如何是佛？”師曰：“胸題卍字。”曰：“如何是祖？”師曰：“不游西土。”

有人指壁上畫問：“既是千尺松，為甚么卻在屋下？”師曰：“芥子納須彌作么生？”

問：“隔墻見角，便知是牛時如何？”師便打。

問：“如何是和尚家風？”師曰：“汝曾讀書么？”

問：“太子初生為甚么不識父母？”師曰：“迥然尊貴。”

英州［1］大容禪師

僧問：“如何是大容水？”師曰：“還我一滴來。”

問：“當來彌勒下生時如何？”師曰：“慈氏宮中三春草。”

問：“如何是真空？”師曰：“拈卻拒陽著。”曰：“如何是妙用？”師乃握拳。僧曰：“真空妙用，相去幾何？”師以手撥之。

問：“長蛇偃月［2］即不問，匹馬單槍時如何？”師曰：“麻江橋［3］下，會么？”曰：“不會。”師曰：“圣壽寺［4］前。”

問：“既是大容，為甚么趁出僧？”師曰：“大海不容塵，小溪多搕［5］。”

問：“如何是古佛一路？”師指地，僧曰：“不問這個。”師曰：“去。”

師與一老宿相期他往，偶因事不去。宿曰：“佛無二言。”師曰：“法無一向。”

【注釋】

［1］英州：今屬廣東英德。

［2］長蛇偃月：古代軍陣。長蛇陣是古代陣法之一，就是把軍隊排列成一長條的陣勢并根據(jù)情況變化。偃月，兵器，如《三國演義》中關羽使用青龍偃月刀。

［3］麻江橋：橋名，在英州城。北宋鄭俠（1041～1119年）作《和英州太守何智翁次韻馮仲禮麻江橋》。

［4］圣壽寺：寺名，在英州南山。今英德市城南二千米外的北江西岸，坐落景色秀麗的南山風景區(qū)，即有圣壽寺。據(jù)史料記載，圣壽寺始建于梁大中通五年（533年），是嶺南地區(qū)較早、較著名的佛教叢林。相傳禪宗六祖惠能在廣州光孝寺剃度后北上韶關曹溪修建南華寺，途經(jīng)英德圣壽寺并在此開壇講經(jīng)，弘揚佛法。北宋蘇軾貶官英州，曾游歷賦詩。

［5］搕（kē）（zá）：禪林用語。本指糞、糞穢、雜穢，引申為無用而不值一顧之穢物。如禪宗之語錄、公案系為導引開悟、打破執(zhí)著所設之方便機法，故若不知融通無礙，反執(zhí)著于語錄、公案之文字語句，則猶如執(zhí)取糞穢雜物一般，此即禪林每以“搕”戲稱語錄、公案之故。《云門錄》卷上：“若是一般掠虛漢，食人膿唾，記得一堆一擔搕，到處馳騁，驢唇馬嘴，夸我解問十轉五轉話。”（以上摘自《佛光大辭典》）又，《禪宗大詞典》“搕”條：“垃圾。多隱指言句知解，取其污穢、無用之喻義。”

廣州羅山崇禪師

僧問：“如何是大漢國境？”師曰：“玉狗吠時天未曉，金雞啼處五更初。”

問：“丹霞訪居士，女子不攜籃時如何？”師曰：“也要到這里一轉。”

問：“如何是羅山境？”師曰：“布水千尋。”

韶州云門常寶禪師

上堂：“至道無難，唯嫌揀擇。還有揀擇者么？”時有僧問：“十方國土中，唯有一乘法。如何是一乘法？”師曰：“日月分明。”曰：“學人不會。”師曰：“清風滿路。”

郢州林溪竟脫禪師

僧問：“如何是法身？”師曰：“四海五湖賓。”曰：“如何是透法身句？”師曰：“明眼人笑汝。”

問：“如何是本來人？”師曰：“風吹滿面塵。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“富貴多賓客。”曰：“見后如何？”師曰：“貧窮絕往還。”

問：“如何是佛？”師曰：“十字路頭。”曰：“如何是法？”師曰：“三家村里。”曰：“佛之與法，是一是二？”師曰：“露柱渡三江，猶懷感恨［1］長。”

問：“如何是無縫塔？”師曰：“復州城。”曰：“如何是塔中人？”師曰：“龍興寺。”

【注釋】

［1］感恨：怨恨，不滿。感，通“憾”。《漢書·杜鄴傳》：“（周公、召公）分職于陜，并無弼疑，故內(nèi)無感恨之隙，外無侵侮之羞。”

韶州廣悟禪師

僧問：“如何是和尚為人一句？”師曰：“因風吹火。”

廣州華嚴慧禪師

僧問：“承古有言：‘妄心無處即菩提。’正當妄時，還有菩提也無？”師曰：“來音已照。”曰：“不會。”師曰：“妄心無處即菩提。”

韶州長樂山政禪師

僧問：“祖師心印，何人提掇？”師曰：“石人妙手在。”曰：“學人還有分也無？”師曰：“木人整不齊。”

英州觀音和尚

因穿井次，僧問：“井深多少？”師曰：“沒汝鼻孔。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“英州觀音。”曰：“見后如何？”師曰：“英州觀音。”

問：“如何是觀音妙智力？”師曰：“風射破窗鳴。”

韶州林泉和尚

僧問：“如何是林泉主？”師曰：“巖下白石。”曰：“如何是林泉家風？”師曰：“迎賓待客。”

問：“如何是道？”師曰：“迢迢。”曰：“便恁么領會時如何？”師曰：“久久忘緣者，寧懷去住情。”

韶州云門煦禪師

僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“即今是甚么意？”僧曰：“恰是。”師便喝。

瑞州黃檗法濟禪師

僧問：“如何是和尚家風？”師曰：“與天下人作榜樣。”

問：“如何是佛？”師曰：“眉粗眼大。”

上堂，良久曰：“若識得黃檗帳子，平生行腳事畢。珍重！”

信州康國耀禪師

僧問：“文殊與維摩對談何事？”師曰：“汝向髑髏后會，始得。”曰：“古人道‘髑髏里薦取’又如何？”師曰：“汝還薦得么？”曰：“恁么則遠人得遇于師去也。”師曰：“莫謾語。”

潭州谷山豐禪師

僧問：“師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？”師曰：“雪嶺梅花綻，云洞老僧驚。”

上堂：“駿馬機前異，游人肘后懸。既參云外客，試為老僧看。”時有僧才出，師便打，曰：“何不早出頭來！”便下座。

穎州羅漢匡果禪師

僧問：“如何是吹毛劍？”師曰：“了。”

問：“和尚百年后，忽有人問向甚么處去，如何酬對？”師曰：“久后遇作家，分明舉似。”曰：“誰是知音者？”師曰：“知音者即不恁么問。”

問：“鑿壁偷光時如何？”師曰：“錯。”曰“爭奈苦志專心！”師曰：“錯！錯！”

鼎州滄溪璘禪師

僧問：“是法住法位，世間相常住，云門和尚向甚么處去也？”師曰：“見么？”曰：“錯。”師曰：“錯！錯！”

問：“如何是西來意？”師曰：“不錯。”

師因事示頌曰：“天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉。”

洞山清稟禪師

瑞州洞山清稟禪師，泉州李氏子。

參云門，門問：“今日離甚處？”曰：“慧林。”門舉拄杖曰：“慧林大師恁么去，汝見么？”曰：“深領此問。”門顧左右微笑而已，師自此入室印悟。

金陵主請居光睦，未幾命入澄心堂，集諸方語要，經(jīng)十稔迎住洞山。

開堂日，維那白槌曰：“法筵龍象眾，當觀第一義。”師曰：“好個消息，只恐錯會。”時有僧問：“云門一曲師親唱，今日新豐事若何？”師曰：“也要道卻。”

蘄州北禪悟通寂禪師

上堂，拈拄杖曰：“過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛微塵菩薩，一時在拄杖頭上轉大法輪，盡向諸人鼻孔里過。還見么？若見，與我拈將來［1］；若不見，大似立地死漢。”良久曰：“風恬浪靜，不如歸堂。”

問僧：“甚處來？”曰：“黃州。”師曰：“夏在甚處？”曰：“資福。”師曰：“福將何資？”曰：“兩重公案。”師曰：“爭奈在北禪手里。”曰：“在手里即收取。”師便打，僧不甘，師隨后趁出。

問：“如何是佛？”師曰：“對面千里。”

【注釋】

［1］將來：指帶來、拿來。

廬州南天王永平禪師

僧問：“如何是西來意？”師曰：“不撒沙。”

問：“如何是南天王境？”師曰：“一任觀看。”曰：“如何是境中人？”師曰：“且領前話。”

問：“久戰(zhàn)沙場，為甚么功名不就？”師曰：“只為眠霜臥雪深。”曰：“恁么則罷息干戈，束手歸朝去也。”師曰：“指揮使未到你在［1］。”

【注釋】

［1］指揮使未到你在：指揮使這個官還沒輪到你當。舊校本標點有誤，“指揮使未到，你在”，中間加逗號就令人費解了。

湖南永安朗禪師

僧問：“如何是洞陽家風？”師曰：“入門便見。”曰：“如何是入門便見？”師曰：“客是主人相師［1］。”

問：“如何是至極之談？”師曰：“愛別離苦。”

【注釋】

［1］客是主人相師：又作“客是主人相”。相師，指古代以相術為業(yè)的人。此語或源于唐代的盧肇《嘲游使君》：“莫道世人無袁許，客子由來是相師。”詩中的袁許，乃指漢代的許負和唐代的袁天罡，二人皆精相人之術。此語字面的意思是，主人之富貴貧賤、好惡習慣等情況，可以從經(jīng)常與他交往的客人身上看得出來，從這個角度來看，客人就是主人的相師，或者說，客人就是主人的臉面。宗門中指，凡入明眼宗師之門庭者，必無庸閑之輩；凡超絕之士頻頻出入之處，必是龍窟。永嘉云：“旃檀林，無雜樹，郁密森沉師子住。境靜林閑獨自游，走獸飛禽皆遠去。”（摘自兀齋《禪宗語匯摸象》，發(fā)于河北省佛協(xié)《禪》刊）

湖南湘潭明照禪師

僧問：“如何是湘潭境？”師曰：“山連大岳，水接瀟湘。”曰：“如何是境中人？”師曰：“便合知時。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“百惑謾勞神。”

西川青城大面山乘禪師

僧問：“如何是相輪峰？”師曰：“直聳煙嵐際。”曰：“向上事如何？”師曰：“入地三尺五。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“興義門前冬冬鼓。”曰：“學人不會。”師曰：“朝打三千，暮打八百。”

興元府普通封禪師

僧問：“今日一會，何似靈山？”師曰：“震動乾坤。”

問：“如何是普通境？”師曰：“庭前有竹三冬秀，戶內(nèi)無燈午夜明。”

韶州燈峰凈源真禪師

上堂：“古人道：‘山河大地普真如。’大眾若得真如，即隱卻山河大地；若不得，即違古人至言。眾中道得者，出來道看；若道不得，不如各自歸堂。珍重！”

僧問：“達磨未來時如何？”師曰：“三家村里，兩兩三三。”曰：“來后如何？”師曰：“千斜不如一直。”

問：“諸法寂滅相即不問，如何是世間相？”師曰：“真不掩假。”

問：“如何是和尚為人一句？”師曰：“不著力。”

大梵圓禪師

韶州大梵圓禪師，因見圣僧，乃問僧：“此個圣僧年多少？”僧曰：“恰共和尚同年。”師喝曰：“這竭斗！［1］不易道得。”

【注釋】

［1］竭斗：亦作碣斗、磔斗、杰斗。其義有二：一是比喻黠慧、狡猾之徒的倔傲爭斗。碣，為特立之石。黠慧狡猾之徒，為貫徹其說而倔傲巧辯，如碣石之特立，故有此喻。二是不肯認輸反妄加強辯者，亦稱為碣斗。《凈心誡觀法》卷下“誡觀晚出家人心行法第二十五”：“夫晚出家者有十種罪過，一者健斗，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。”

澧州藥山圓光禪師

僧問：“藥嶠燈聯(lián)，師當?shù)趲祝俊睅熢唬骸跋喾瓯M道休官去，林下何曾見一人［1］？”

問：“水陸不涉者，師還接否？”師曰：“蘇嚕蘇嚕。”

師問新到：“南來北來？”曰：“北來。”師曰：“不落言詮，速道！速道！”曰：“某甲是福建道人，善會鄉(xiāng)談。”師曰：“參眾去。”僧曰：“灼然。”師曰：“更跳。”便打［2］。

問：“如何是祖師西來意？”師曰：“道甚么！”

【注釋】

［1］相逢盡道休官去，林下何曾見一人：官場的人見了面，都說不當官是最好的，可在山林間沒見到過一個由官場退下來的人。指官場的人不愿為官是假，貪婪權勢唯恐丟官是真。出自唐代靈澈《東林寺酬韋丹刺史》：“年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人？”

［2］便打：舊校本標點有誤。“便打”是敘述語言，不能進入引號內(nèi)作禪師語。

信州鵝湖云震禪師

僧問：“如何是佛？”師曰：“阇黎不是。”

問僧：“近離甚處？”曰：“兩浙。”師曰：“還將得吹毛劍來否？”僧展兩手，師曰：“將謂是個爛柯［1］仙，元來卻是樗蒲［2］漢。”

問：“如何是鵝湖家風？”師曰：“客是主人相師。”曰：“恁么則謝師周旋去也。”師曰：“難下陳蕃［3］之榻。”

【注釋】

［1］爛柯：南朝梁任昉《述異記》卷上：“信安郡·石室山，晉時王質伐木，至，見童子數(shù)人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。”后以“爛柯”謂歲月流逝，人事變遷。宋代陸游《東軒花時將過感懷》：“還家常恐難全璧，閱世深疑已爛柯。”

［2］樗（chū）蒲（pú）：亦作“樗蒱”。古代一種博戲，后世亦以指賭博。漢代馬融《樗蒲賦》：“昔玄通先生游于京都，道德既備，好此樗蒲。”晉代葛洪《抱樸子·百里》：“或有圍棋樗蒱而廢政務者矣，或有田獵游飲而忘庶事者矣。”唐代岑參《送費子歸武昌》：“知君開館常愛客，樗蒱百金每一擲。”

［3］陳蕃：指“陳蕃榻”典故。后漢陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯徐稚來特設一榻，去則懸之。見《后漢書·徐稚傳》。后因以“陳蕃榻”為禮賢下士之典。唐代張九齡《候使登石頭驛樓作》：“自守陳蕃榻，嘗登王粲樓。”唐代李白《寄崔侍御》：“高人屢解陳蕃榻，過客難登謝朓樓。”

廬山開先清耀禪師

僧問：“如何是燈燈不絕？”師曰：“青楊翻遞植。”曰：“學人不會。”師曰：“無根樹下唱虛名。”

問：“披云一句師親唱，長慶今朝事若何？”師曰：“家家觀世音。”

問：“如何是披云境？”師曰：“一瓶淥水［1］安窗下，便當生涯度幾秋。”曰：“如何是長慶境？”師曰：“堂里老僧頭雪白。”曰：“二境同歸，應當別理。”師曰：“在處得人疑。”

問：“古澗寒泉，誰人能到？”師曰：“干。”曰：“恁么則到也。”師曰：“深多少？”

【注釋】

［1］淥水：清澈的水。漢代張衡《東京賦》：“于東則洪池清篽，淥水澹澹。”

襄州奉國清海禪師

僧問：“青青翠竹，盡是真如。如何是真如？”師曰：“點鐵成金客，聞名不見形。”曰：“恁么則禮謝去也。”師曰：“昔時妄想，至今猶存。”

問：“承古有云：‘見月休觀指，歸家罷問程。’如何是家？”師曰：“試舉話頭看。”

問：“放過即東道西說，不放過怎生道？”師曰：“二年同一春。”

韶州慈光禪師

僧問：“即心即佛，誘誨之言。不涉前蹤，如何指教？”師曰：“東西且置，南北事作么生？”曰：“恁么則學人罔測去也。”師曰：“龍頭蛇尾。”

韶州雙峰慧真禪師

僧問：“如何是和尚非時為人一句？”師曰：“吃棒得也未？”僧禮拜，師便打。

潭州保安師密禪師

僧問：“輥芥［1］投針時如何？”師曰：“落在甚么處？”

（梁山云：“落在汝眼里。”）

問：“不犯詞鋒時如何？”師曰：“天臺南岳。”曰：“便恁么去時如何？”師曰：“江西湖南。”

【注釋】

［1］輥（gǔn）芥：滾動的芥子。輥：滾動，轉動。

韶州云門法球禪師

僧問：“如何是西來大道？”師曰：“當時妄想，至今不絕。”

問：“如何是云門劍？”師曰：“長空不匣鋒铓［1］色。”曰：“用者又如何？”師曰：“四海唯清日月明。”

問：“如何是道？”師曰：“頭上腳下。”曰：“如何是道中人？”師曰：“一任東西。”

問：“如何是隨色摩尼珠？”師曰：“色即不無，作么生是珠？”曰：“學人不會，特伸請益。”師曰：“云有出山勢，水無投澗聲。”

問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“香風吹萎花。”曰：“見后如何？”師曰：“更雨新好者。”

【注釋】

［1］铓（máng）：刀、劍等的尖端。

韶州佛陀山遠禪師

僧問：“如何是佛？”師曰：“銅頭鐵額。”曰：“意旨如何？”師曰：“簸土揚塵。”

連州慈云山深禪師

僧問：“寶鏡當軒時如何？”師曰：“天地皆失色。”

問：“如何是教外別傳一句？”師曰：“扣牙恐驚齒。”

廬山化城鑒禪師

僧問：“如何是和尚正法眼？”師曰：“新羅人迷路。”

上堂：“十方薄伽梵，一路涅槃門。諸禪德！且作么生是涅槃門，莫是山僧這里聚會少時便為涅槃門么？莫錯會好！諸禪德，總不恁么會，莫別有商量底么？山僧這里早是事不獲已［1］，向諸人恁么道，已是相鈍置了也。更擬踏步向前，有何所益？諸禪德！但自無事，自然安樂；任運天真，隨緣自在。莫用巡他門戶，求覓解會，記憶在心。被他系縛，不得自在。便被生死之所拘，何時得出頭？可惜光陰，倏忽便是來生。速須努力！”時有僧問：“生死到來，如何免得？”師曰：“柴鳴竹爆驚人耳。”曰：“學人不會，請師直指。”師曰：“家犬聲獰［2］夜不休。”

問：“如何是菩提路？”師曰：“月照舊房深。”

問：“如何是和尚家風？”師曰：“不欲說似人。”曰：“為甚么卻如此？”師曰：“家丑不外揚。”

問：“如何是和尚尋常為人底句？”師曰：“量才補職。”曰：“恁么則學人無分也。”師曰：“心不負人。”

問：“佛法畢竟成得甚么邊事？”師曰：“好個問頭，無人答得。”曰：“和尚豈無方便？”師曰：“云有出山勢，水無投澗聲。”

問：“如何是向上關捩子？”師曰：“拔劍攪龍門。”

【注釋】

［1］事不獲已：事情還沒完，還沒有一定的結果或結論。（摘自《佛源語詞詞典》）

［2］獰：兇猛，兇惡。

廬山護國和尚

上堂，曰：“有解問話者么？出來對眾問看。”時有僧出禮拜，師曰：“來朝更獻楚王看。”便歸方丈。

上堂：“實際理地，不受一塵。佛事門中，不舍一法。”又曰：“一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。諸上座，作么生理論？朝夕恁么上來，向諸上座說個甚么即得？若說三乘十二分教，自有座主律師。若說世諦因緣，又非僧家之所議。若論佛法，從上祖宗，多少佛法，可與評量？總不如是，須知各各當人分上事。作么生是諸上座分上事？知有底，對眾吐露個消息，以表平生行腳，參善知識，具爍迦羅目［1］，不被人謾，豈不快哉！還有么？”良久云：“若無人出頭，買賣不當價，徒勞更商量。珍重！”

僧問：“佛未出世時如何？”師曰：“云遮海門樹。”曰：“出世后如何？”師曰：“擘破鐵圍山。”

【注釋】

［1］爍迦羅目：即爍迦羅眼。指金剛眼、堅固眼，即指明定正邪、辨別得失之眼。

廬州天王徽禪師

僧問：“如何是一大藏教？”師曰：“高座不曾登。”曰：“登后如何？”師曰：“三段不同，今當?shù)谝弧Ｏ蛳挛拈L，付在來日。東家籬，西家壁，自己分上又作么生？”僧無對，師便打。

問：“如何是從天降下？”師曰：“風雨順時。”曰：“如何是從地涌出？”師曰：“稻麻竹葦。”

廬州慶云和尚

僧問：“三乘十二分教即不問，如何是直截根源？”師曰：“十進九退。”曰：“如何即是？”師曰：“何日得休時。”

問：“一言道斷時如何？”師曰：“未是極則處。”曰：“如何是極則處？”師曰：“冬后一陽生。”

問：“諸法實相義，和尚如何說？”師曰：“口掛東壁上。”

問：“佛令祖令今已委，向上機鋒事若何？”師曰：“令。”曰：“學人不曉，如何指示？”師曰：“收。”

岳州永福院朗禪師

問僧：“汝是甚處人？”曰：“荊南人。”師曰：“還過公安渡也無？”曰：“過公安渡。”師曰：“汝何不判公驗？”曰：“和尚何得特地？”師曰：“爭奈岳陽關頭何！”僧無語，師便打。

郢州芭蕉山弘義禪師

僧問：“如何是最初一句？”師曰：“舉起分明。”曰：“如何受持？”師曰：“蘇嚕悉哩。”

問：“學人非時上來，乞師一接。”師曰：“汝是甚處人？”曰：“河北人。”師曰：“不易過黃河。”

郢州趙橫山和尚

僧問：“十二時中如何用心？”師曰：“長連床上吃粥吃飯。”

問：“如何是諸佛師？”師曰：“平地看高。”

信州西禪欽禪師

僧問：“如何是函蓋乾坤［1］句？”師曰：“天上有星皆拱北。”曰：“如何是截斷眾流句？”師曰：“大地坦然平。”曰：“如何是隨波逐浪句？”師曰：“春生夏長。”

問：“古殿重興時如何？”師曰：“一回春到一回新。”

【注釋】

［1］函蓋乾坤：本書第十八章“九頂惠泉”條：“昔日云門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。”故函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句構成云門三句。云門三句，依起信論，則第一句為一心門，第二句為真如門，第三句為生滅門。

廬州南天王海禪師

僧問：“如何是一體真如？”師曰：“五郎［1］手里鐵彈子。”

問：“十度發(fā)言九度休時如何”師曰：“口邊生荊棘。”曰：“如何免得此過？”師曰：“半路好抽身。”

【注釋】

［1］五郎：楊家將楊五郎。名楊春，字延德，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物，金刀老令公楊業(yè)的第五子，故稱“楊五郎”。官封宣威將軍、殿前司馬、步軍都指揮使。金沙灘一戰(zhàn)中只剩下自己單獨應戰(zhàn)，最后寡不敵眾，削發(fā)假裝僧人逃過追兵，但其后往五臺山為僧。

桂州覺華普照禪師

僧問：“大千世界為甚么轉身不得？”師曰：“誰礙阇黎？”曰：“爭奈轉不得！”師曰：“無用處。”

問：“聲色二字如何透得？”師曰：“虛空無變易，日月自紛拏［1］。”

問：“如何是真如涅槃？”師曰：“秋風聲颯颯，澗水響潺潺。”

上堂：“總似今日，老胡有望，然燈佛不如阇黎。總似今日，老胡絕望，阇黎不如然燈佛。于此明得，大地微塵諸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一時拈來山僧拄杖頭上轉妙法輪。于此明不得，百千諸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透過你髑髏。還知么？若不知，山僧與你指出。”良久曰：“山河大地有甚么過？久立，珍重！”

【注釋】

［1］紛拏（ná）：亦作“紛拿”。指混亂貌、錯雜貌。漢代王逸《九思·悼亂》：“嗟嗟兮悲夫，殽亂兮紛挐。”漢代王粲《閑邪賦》：“情紛拏以交橫，意慘凄而增悲。”

益州鐵幢覺禪師

僧問：“十二時中如何履踐？”師曰：“光剃頭，凈洗缽。”

問：“如何是道？”師曰：“踏著。”曰：“如何是道中人？”師曰：“退后三步。”

問：“諸佛出世，當為何事？”師曰：“截耳臥街。”

延長山和尚

新州延長山和尚，后住龍景山，真身現(xiàn)在。

僧問：“如何是和尚家風？”師曰：“丑拙不可當。”曰：“客來如何祇待？”師曰：“瓦碗竹筯［1］。”

問：“從上古圣向甚么處去？”師曰：“不在山間，即居樹下。”曰：“未審成得個甚么？”師曰：“汝還知落處么？”僧無語，師便打。

【注釋】

［1］竹筯（zhù）：竹筷。筯，同“箸”，筷子。舊校本校對有誤，作“竹筋”，無論寶祐本還是其他版本均無，并且意義上無法對應。

眉州福化充禪師

僧問：“如何是大人相？”師曰：“山僧這里不曾容易對阇黎。”曰：“如何得相承去？”師曰：“白云雖有影，綠竹且無陰。”

問：“天皇也恁么道，龍?zhí)兑岔ッ吹溃磳徍蜕凶髅瓷溃俊睅熢唬骸叭暝嚨揽础！痹唬骸氨葋碚堃妫M無方便？”師曰：“將謂是海東舶主，元來是北地番人。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“十字路頭華表柱。”曰：“學人不會，乞師再指。”師曰：“君自行東我向西。”

眉州黃龍贊禪師

僧問：“如何是和尚關捩子？”師曰：“少人踏得著。”曰：“忽踏得著時如何？”師曰：“汝試進前看。”僧便喝，師便打。

問僧：“近離甚處？”曰：“香林。”師曰：“在彼多少時？”曰：“六年。”師曰：“世尊在雪山六年，證無上菩提。汝在香林六年，成得個甚么？”僧無語，師曰：“移廚吃飯漢。”

衡州大圣院守賢禪師

僧問：“如何是古佛道場？”師曰：“五通廟里沒香爐。”

問：“如何是佛法大意？”師曰：“南斗七，北斗八［1］。”

【注釋】

［1］南斗七，北斗八：南斗只有六星，北斗只有七星，想要找到南斗第七星、北斗第八星是不可能的。禪師之意，要說出真正的佛法大意是不可能的，即“言語道斷”之意。

舒州天柱山和尚

上堂曰：“莫有作家戰(zhàn)將么，試出來與山僧相見。”時有僧出禮拜，師曰：“山僧打退鼓。”曰：“和尚是甚么心行？”師曰：“敗將不戰(zhàn)。”

問：“北斗藏身，意旨如何？”師曰：“阇黎豈不是荊南人？”曰：“是。”師曰：“只見波瀾起，不測洞庭深。”

云門朗上座

韶州云門山朗上座，自幼肄業(yè)講肆，聞僧問云門：“如何是透法身句？”門曰：“北斗里藏身。”師罔測微旨，遂造云門。門才見便把住曰：“道！道！”師擬議，門拓開，乃示頌曰：“云門聳峻白云低，水急游魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轢［1］中泥。”師因斯大悟，即便禮拜。自此依云門為上座。

僧問：“如何是解脫？”師曰：“穿靴水上行。”

問：“如何是透脫一路？”師曰：“南贍部洲，北郁單越。”曰：“學人不會，意旨如何？”師曰：“朝游羅浮［2］，暮歸檀特［3］。”

【注釋】

［1］轢（lì）：車輪輾軋。漢代劉向《說苑·善說》：“子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵。”

［2］羅浮：指羅浮山。位于廣東廣州東方博羅縣西北之羅浮山脈中。長280余千米，高峰四百余座，為嶺南名勝，寺院道觀頗多。此山以瑰奇靈秀著稱。自漢代以降，史不絕書。據(jù)《太平御覽》卷四十一所引載，此山為羅、浮二山之合體，晉代葛洪于此山得仙術，文人謝靈運作羅浮山賦，為世所知。在佛教史上，相傳東晉敦煌沙門單道開為最初入羅浮山者。其后僧徒往來漸多，如支法防、僧景、道漸、慧遠、慧持諸師均曾入山。南朝劉宋時代，酒泉僧慧覽住此山天宮寺；梁代智藥亦創(chuàng)建寶積寺。此外并有延祥、南樓、龍華、資福、華首、華嚴、大慈、延慶諸寺，歷代名僧如希遷、惟儼、大顛、行明等均曾留錫于此。（摘自《佛光大辭典》）

［3］檀特：指檀特山，佛陀前世修行之處。關于“檀特山中修道”來自佛陀本生故事，佛陀前世為須大拏太子時修苦行時所住的山即為檀特山。此山之名又作檀陀柯山、檀拏迦山、彈宅迦山、檀陀山、善特山、大澤山、彈多落迦山，譯為陰山、治罰山。據(jù)載，佛在前世為須大拏太子時，修菩薩行，將身邊一切物悉皆施舍，并將妻子施與婆羅門，乃達完全施舍行之境界。

郢州纂子山庵主

僧問：“如何是透法身句？”師曰：“朝看東南，暮看西北。”