天臺平田普岸禪師

天臺平田普岸禪師，洪州人也。于百丈門下得旨。后聞天臺勝概［1］，圣賢間出，思欲高蹈方外，遠追遐躅［2］。乃結茅剃草，宴寂林下［3］，日居月諸［4］，為四眾所知。創平田禪院居之［5］。

上堂：“神光不昧［6］，萬古徽猷［7］。入此門來，莫存知解。”便下座。

僧參，師打一拄杖，其僧近前把住拄杖。師曰：“老僧適來造次［8］。”僧卻打師一拄杖。師曰：“作家！作家！”僧禮拜。師把住曰：“是阇黎造次。”僧大笑。師曰：“這個師僧今日大敗也。”

臨濟訪師，到路口先逢一嫂在田使牛。濟問嫂：“平田路向甚么處去？”嫂打牛一棒曰：“這畜生到處走，到此路也不識。”濟又曰：“我問你平田路向甚么處去？”嫂曰：“這畜生五歲尚使不得［9］。”濟心語曰：“欲觀前人，先觀所使。”便有抽釘拔楔之意［10］。及見師，師問：“你還曾見我嫂也未？”濟曰：“已收下了也［11］。”

師遂問：“近離甚處？”濟曰：“江西黃檗。”師曰：“情知你見作家來。”濟曰：“特來禮拜和尚。”師曰：“已相見了也。”濟曰：“賓主之禮，合施三拜。”師曰：“既是賓主之禮，禮拜著［12］。”

有偈示眾曰：“大道虛曠，常一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲啄，更復何為？”

終于本院，遺塔存焉。

【注釋】

［1］天臺勝概：天臺非常好的風景或環境。

［2］高蹈方外，遠追遐躅（zhú）：遠游于世俗之外，追念古人長遠的功德。高蹈：遠游。方外：世俗之外，世外。遐躅：長遠的功德。躅，足跡，功績。

［3］宴寂林下：安然靜寂住在山林之下。宴寂：本指安然而入寂也，謂圣者之死，此處指禪師住在山中靜心入定，希望如此終老林下。舊譯本“在林下宴飲會客”，錯誤理解“宴寂”，望文生義，試想作為高僧，能宴飲嗎？更別說高調“宴飲會客”了。

［4］日居月諸：指光陰的流逝。居：音“積”，語助詞，同“乎”。諸：語助詞。出自《詩·邶風·柏舟》：“日居月諸，照臨下土。”意思是：太陽啊月亮啊，光芒照耀在大地上。

［5］創平田禪院居之：創建了平田禪院，讓禪師住在那里當住持。

［6］不昧：此處指不昏暗。此外還有不忘、不明亮、不損壞、不湮滅等意義。

［7］徽（huī）猷（yóu）：美善之道。猷：道。指修養、本事等。

［8］老僧適來造次：老僧剛才魯莽了。造次：匆忙、倉促、魯莽的意思。

［9］這畜生五歲尚使不得：這畜生五歲了還使喚不得。

［10］“欲觀前人，先觀所使。”便有抽釘拔楔（xiē）之意：想要看望前面的人，先觀察眼前大嫂所使喚。這說明普岸禪師提前替他徹底解決問題。抽釘拔楔：抽出釘子，拔出楔子，比喻解決疑難。舊校本標點有誤，“便有抽釘拔楔之意”是敘述語言，應移至引號外。

［11］已收下了也：指收下大嫂一番開導之意，即已經領教了。

［12］既是賓主之禮，禮拜著：既然是賓主之禮，那禮拜我就接受了。舊譯本“禮拜就免了”，此處沒這個意思。“著”無“免”的意義，可理解為“對”。

【概要】

普岸禪師，唐代禪僧。俗姓蔡。洪州（治今江西南昌）人。少出家，于百丈山謁懷海，日隨眾僧施役，夜獨執燭誦經，不辭勞苦。后游天臺，宴居林下，苦行清修，眾仰其德，建平田院以安之。朝廷賜額曰“壽昌”。師開山之始祖也。后終于本院。遺塔存焉。

一天，有一僧人來參訪，普岸禪師打他一拄杖，沒想到被僧人把住，普岸禪師正道歉時，反被僧人倒打一杖，而普岸禪師竟然贊嘆“高手”，此時僧人禮拜，普岸禪師又把住，僧大笑，而普岸禪師說僧人今日大敗。這個公案，《禪宗頌古聯珠通集》卷十六頌曰：

祖令初行亦可觀，從他互換太無端。幸然打著其間漢，草賊終來識不難。（本覺一）

臨濟訪師到路口，先逢一大嫂在田使牛。濟問曰：“平田路怎么走？”這個女子打牛一棒曰：“這畜生到處亂走，此路也不識。”濟又曰：“我問你平田路怎么走？”女喝曰：“這畜生五歲了還使喚不得。”濟心想：“要看望前面的人，先觀察眼前大嫂所使喚。”及見師，師問：“你還曾見我嫂也未？”濟曰：“已經領教了。”未見平田禪師，先出這個會禪的女子，卻能和臨濟來一個回合，棒牛喝牛，使出作家本色，可她遇上的是棒喝專家臨濟，可臨濟竟然也收下她一番心意，能不教人側目。到了平田、臨濟兩大作家相見，相映生輝，又是一番風光。

此外，《禪宗頌古聯珠通集》卷十六還增收了普岸禪師一則公案，如下：

臺州平田普岸禪師一日訪茂源，源才起迎，師把住曰：“開口即失，閉口即喪，去此二途，請師別道。”源以手掩鼻，師放開曰：“一步較易，兩步較難。”源曰：“著甚死急？”師曰：“若非和尚，不免諸方檢點。”頌曰：

主山高與案山低，幾見云開又合時。仿佛暮樓堪對處，兩峰相峙絕高低。（絕像鑒）

廝撲欣逢是對頭，拳來踢去兩相酬。中間手面交加處，鶻眼鷹睛莫可求。（竹屋簡）

【參考文獻】

《宋高僧傳》卷十七；《景德傳燈錄》卷九；《祖庭事苑》卷七。