廣州和安寺通禪師

廣州和安寺通禪師，婺州雙林寺受業。自幼寡言，時人謂之“不語通”。

因禮佛次，有禪者問：“座主禮底是甚么？”師曰：“是佛。”禪者乃指像曰：“這個是何物？”師無對。至夜，具威儀禮問：“今日所問，某甲未知意旨如何？”禪者曰：“座主幾夏邪［1］？”師曰：“十夏。”禪者曰：“還曾出家也未［2］？”師轉茫然。禪者曰：“若也不會，百夏奚為［3］？”乃命同參馬祖，及至江西，祖已圓寂，遂謁百丈，頓釋疑情。

有人問師：“是禪師否？”師曰：“貧道不曾學禪。”師良久，召其人，其人應諾，師指棕櫚樹子，其人無對。

師一日召仰山：“將床子來。”山將到，師曰：“卻送本處著。”山從之。師召：“慧寂！”山應諾。師曰：“床子那邊是甚么物？”山曰：“枕子。”師曰：“枕子這邊是甚么物？”山曰：“無物。”師復召：“慧寂！”山應諾。師曰：“是甚么？”山無對。師曰：“去。”

【注釋】

［1］座主幾夏邪：座主結夏安居幾年了？

［2］還曾出家也未：還曾出家了嗎？作寺廟主持肯定就出家了，可禪者竟然還問出家了沒有？其意暗指你到底真正出家了嗎？真正出家是心出家，而不是身出家。

［3］若也不會，百夏奚為：如果這里不能領會，座主您就是住寺廟百年有什么用呢？

【概要】

通禪師，雖然不是很有名，但他的弟子慧寂卻是溈仰宗的祖師。慧寂禪師（840～916年）有仰山小釋迦之號，廣東番禺人。九歲，往依和安寺通禪師。十四歲，父母取歸，欲與婚媾。慧寂不從，遂斷手二指，跪至父母前，誓求正法，以答劬勞。父母乃許。再詣通禪師處，而得披剃。未登具（受具足戒），即游方。

有一天，通禪師叫慧寂帶床過來，慧寂帶來，通禪師說送回去，慧寂從之。然后，通禪師喊：“慧寂！”慧寂應答，通禪師問：“床那邊是什么東西？”慧寂說枕頭。通禪師再問：“枕頭那邊還有什么東西？”慧寂說無物。然后，通禪師再喊：“慧寂！”慧寂應答，通禪師再問：“是什么？”慧寂年幼，此時不能覺悟通禪師是為了喚醒他的自性。通禪師一直尋根究底，讓慧寂知道自己的自性在哪里。只有搬開所有攔截在眼前的東西，本來面目才能顯現在慧寂目前，這就是通禪師的教學方法。一代大德慧寂也就是在這種教學模式的基礎上，成為劃時代的人物，成為一代祖師。

【參考文獻】

《景德傳燈錄》卷九；《五燈嚴統》卷四；《指月錄》卷十一；《教外別傳》卷六。