地理環(huán)境與文化孕育：小空間里孕育，中空間里融合，大空間里展開(kāi)

著名考古學(xué)家嚴(yán)文明說(shuō)：“中國(guó)地理環(huán)境的基本特點(diǎn)是自成獨(dú)立的地理單元，并且有一種天然的多元向心結(jié)構(gòu)。這需要作一點(diǎn)解釋。首先，中國(guó)的地形像一個(gè)大座椅，背對(duì)歐亞大陸而面向海洋。它的四周為高山、大川、沙漠、海洋所環(huán)繞，從而形成一個(gè)獨(dú)立的地理單元。”中國(guó)史前文化基本上是本地起源和獨(dú)自發(fā)展的。但中國(guó)又是一個(gè)地域遼闊和地形非常復(fù)雜的國(guó)家，各地自然環(huán)境存在鮮明差異，在漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，逐漸發(fā)展出富有地方特色的文化。從文化生態(tài)角度看，可歸結(jié)為“在小空間孕育，中空間融合，大空間展開(kāi)”，為突破周邊自然地理限制，展開(kāi)文明交流，演繹了艱苦曲折的征服與反征服斗爭(zhēng)，地域越來(lái)越大，成為地球社會(huì)的一員。

1　在小空間里孕育，中空間里融合

我們常說(shuō)黃河文明是中華文明的搖籃，其實(shí)，就黃河干流而言，除了破壞就是破壞，反是文明發(fā)展的障礙（如對(duì)黃土高原地貌完整性的破壞，對(duì)下游平原的沖毀與淹沒(méi)）。真正孕育文明處是黃河支流，在支流的河汊兩岸的小空間，是發(fā)育文明的溫暖子宮和產(chǎn)房。黃河中游，山川相間，黃土厚覆，流水侵蝕，形成枝杈縱橫的小水系和小空間。小空間由溪流、河漫灘、兩岸沖積平原和山前平原構(gòu)成，高山是天然保護(hù)傘，山間肥沃土地適宜農(nóng)耕。中華文明先在此等安全舒適的小空間里孕育，漸漸發(fā)展壯大，經(jīng)由水系的脈通連貫，彌漫于大水系。所以，中國(guó)文化一開(kāi)始就在大地面上展開(kāi)，在中等地面上融合，于小空間里孕育。

放眼中國(guó)版圖，此等現(xiàn)象廣泛存在，考古發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游也有豐富的文明孕育，故云“滿(mǎn)天星斗”，每條河流就是一個(gè)大搖籃，部落文明幾乎同步降生。但與其他文明形態(tài)（埃及、巴比倫、印度古文明）顯著不同的是，似乎老天爺為它們只準(zhǔn)備了一個(gè)“胚胎”，只能孕育一個(gè)孩子，準(zhǔn)備了一個(gè)搖籃，一旦一個(gè)夭折，文明便中斷湮滅了。而中國(guó)自開(kāi)始就是在一個(gè)大地面上，老天爺準(zhǔn)備了很多“胚胎”，孕育好多孩子，準(zhǔn)備很多搖籃，一個(gè)夭折，其他孩子照樣成長(zhǎng)，發(fā)展壯大，傳承文明燈火。但就黃河沿岸而言，黃河母親即孕育了無(wú)數(shù)的“孩子”，由于有共同的地理環(huán)境，有相似的生活方式，便從開(kāi)始就走向內(nèi)部融合之路，即在中空間里融合與壯大。

這個(gè)中等空間，其實(shí)是在黃河中下游，中國(guó)地勢(shì)的第一級(jí)東側(cè)，第三級(jí)的西側(cè)，地處中原腹地的關(guān)中盆地與洛陽(yáng)盆地一帶。從這兒向西進(jìn)入關(guān)中平原、運(yùn)城平原和黃土高原；向東，黃河流經(jīng)鄭州桃花峪以下，地勢(shì)進(jìn)一步變得平坦，泥沙得以大量沉淀，形成了幅員廣闊的黃河沖積扇平原，華北大平原（又稱(chēng)黃淮平原）。這里氣候適宜，土壤肥沃，厚植了遠(yuǎn)古中華文明的根脈，孕育了中國(guó)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。

黃河中下游的中原地區(qū)，文化序列一直沒(méi)有中斷，從新石器時(shí)代早期的磁山—裴李崗文化，到中期的仰韶文化、晚期的龍山文化，一直進(jìn)入夏商周時(shí)代，譜系連貫，一脈相承，不斷與周邊文化碰撞、交融。司馬遷《史記·封禪書(shū)》中說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”隨著河南鞏義雙槐樹(shù)古城發(fā)掘和披露，該地區(qū)中心地位可以上推1000年，到達(dá)5000年前的黃帝時(shí)代。

考古證實(shí)，山西襄汾陶寺遺址為唐堯、虞舜都城，在運(yùn)城盆地與中條山交會(huì)處。西、南為黃河環(huán)繞，北有呂梁山、汾河，南有中條山，自然環(huán)境極為優(yōu)越，定位天下之中，“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，有了“王朝都城”的功能。

夏文化發(fā)源于今河南西部，在洛陽(yáng)以東的伊洛河岸發(fā)現(xiàn)了“夏都”遺址，表明夏文化在登封、洛陽(yáng)和山西襄汾陶寺遺址之間變換。

商文化則在黃河下游，商丘、鄭州、洛陽(yáng)、安陽(yáng)都有其都城蹤跡，而在安陽(yáng)洹河岸邊居留時(shí)間最長(zhǎng)。商人原在宋地（今河南商丘），周邊有孟諸澤、蒙澤等，向北也是湖泊相連（如滎澤、圃田澤、大陸澤、雷夏澤、菏澤、大野澤等），顯然不適合人類(lèi)生存。為此，商人在黃河沖積扇前緣地帶反復(fù)尋找生存空間，遷都凡八次（其中商湯征服夏桀曾在洛陽(yáng)盆地建都，后東返故地），才在洹河岸邊定都。這里恰處在黃河?xùn)|出桃花峪經(jīng)大伾山北流后黃河西岸與太行山環(huán)抱的山前平原地區(qū)，不為黃河干擾。洹河、淇水、漳水等流入黃河。商人被視為東夷文化的代表。

周人曾是商人的一個(gè)部落邦國(guó)。蓋在虞舜時(shí)西遷陜西邠縣，與戎狄雜處（公劉時(shí)代），后古公亶父率族人南遷周塬（今陜西岐山、扶風(fēng)縣交界），立宅岐山之下，在渭河兩岸定鼎發(fā)展。周武王于牧野之戰(zhàn)擊敗商紂王，臣服大邑商，封建天下，才陸續(xù)將關(guān)中平原、伊洛河平原、黃河下游、淮河上游、山東半島融合一體。

從中觀(guān)空間看，首先是華山北側(cè)的黃河大隈曲應(yīng)格外注意——此處有涇河、洛河、渭河、汾河、悚水等支流，其上游小水系，河汊縱橫，肥土沃壤，光熱充足，是孕育農(nóng)耕文明的溫床。其次是伊洛河流域，這兒降水更為豐沛，枝杈眾多，也是一理想的文明孕育區(qū)。最后是黃河沖積扇平原與太行山東麓向北，以及沿著嵩山、伏牛山向東南的淮河上游地區(qū)在政治力量的牽連下彼此便在大地面上鋪排開(kāi)來(lái)。

2　在大地面上鋪排：是滿(mǎn)天星斗還是重瓣花朵？

錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō)：“埃及、巴比倫、印度的文化，比較上皆在一個(gè)小地面上產(chǎn)生。獨(dú)有中國(guó)文化，產(chǎn)生在特別大的地面上。”這個(gè)地面有多大呢？但就黃河流域而言，在黃河及其支流的河邊臺(tái)地上，發(fā)現(xiàn)了一系列屬于新石器時(shí)代的古城址，可分為河套地區(qū)史前古城、中原地區(qū)史前古城和海岱地區(qū)史前古城三個(gè)區(qū)域，具體如下。

河套地區(qū)史前古城地跨黃河上、中游，包括內(nèi)蒙古涼城縣境內(nèi)的老虎山、西白玉、板城、大廟坡等岱海周?chē)侨海瑑?nèi)蒙古包頭市的阿善、西園、薩木佳、黑麻板、威俊、納太等大青山南麓石城群，內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗的百草塔、寨子圪旦、寨子塔、寨子上、小沙灣、二里半，清水河縣的后城嘴、馬路塔，以及陜西佳縣石摞山、神木市石峁等南下黃河沿岸石城群。河套地區(qū)古城群除了百草塔和寨子圪旦兩座古城屬于海生不浪文化，距今5000余年，其余古城均屬于老虎山文化，距今4700—4300年。這些古城最主要的特點(diǎn)，一是分布密集，具有聚集性；二是大多有石砌城墻、石筑房屋和石構(gòu)祭祀遺址；三是除石峁古城外，大都規(guī)模較小。

中原地區(qū)史前古城分布在地跨黃河中、下游的中原腹地，有山西襄汾陶寺，河南鞏義雙槐樹(shù)、鄭州西山、登封王城崗、新密古城寨、新密新砦、郾城郝家臺(tái)、平頂山蒲城店、博愛(ài)西金城、溫縣徐堡、濮陽(yáng)高城、濮陽(yáng)戚城、安陽(yáng)后崗、輝縣孟莊、淮陽(yáng)平糧臺(tái)等遺址。除鞏義雙槐樹(shù)、鄭州西山古城屬于仰韶文化時(shí)代距今約5300年外，其余古城均屬于龍山文化，距今4600～4000年。中原地區(qū)史前古城有以下特點(diǎn)：一是均有夯土城垣，二是城址平面多呈方形，三是多有城墻和城壕多重防御體系，四是城址內(nèi)外的居住區(qū)、作坊區(qū)、墓葬區(qū)等大都做過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃。

海岱地區(qū)史前古城分布在黃河下游，發(fā)現(xiàn)有山東滕州西康留、尤樓，陽(yáng)谷王家莊、景陽(yáng)岡和皇姑冢，五蓮丹土，章丘城子崖，臨淄田旺，鄒平丁公，壽光邊線(xiàn)王，茌平教場(chǎng)鋪、大尉、樂(lè)平鋪、尚莊、王集，江蘇連云港藤花落等，除滕州西康留、陽(yáng)谷王家莊、五蓮丹土三處屬大汶口文化晚期，距今5000年左右外，其余均屬于龍山文化時(shí)期，距今4600～4000年。這一地區(qū)史前古城的特點(diǎn)均為黃土建筑城垣、平面布局大都呈方形、規(guī)模相對(duì)較小、分布密集等。

隨著全國(guó)各地文化遺址不斷發(fā)掘出新，如長(zhǎng)江流域的河姆渡文化、凌家灘文化、良渚文化、巴蜀文化（三星堆遺址引人注目），遼河流域的紅山文化，珠江流域的石峽文化，在中國(guó)大地上群星閃耀，熠熠生輝，中華文明起源于黃河流域的一元論受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。為解釋這種分布現(xiàn)象，蘇秉琦先生提出了滿(mǎn)天星斗說(shuō)，認(rèn)為：“中國(guó)文明的起源，恰似滿(mǎn)天星斗。雖然各地、各民族跨入文明門(mén)檻的步伐有先有后，同步或不同步，但以自己特有的文明組成，豐富了中華文明，都是中華文明，都是中華文明的締造者。”

這個(gè)觀(guān)點(diǎn)似乎是對(duì)“黃河文明”一元論的解構(gòu)，但如何解釋中國(guó)歷史自三皇五帝一脈流貫而來(lái)的呢？嚴(yán)文明先生對(duì)文明之間的關(guān)系深入研究，提出“重瓣花朵”模式，認(rèn)為：“中國(guó)的民族和文化從史前時(shí)代起，就已經(jīng)形成一種分層次的、‘重瓣花朵’式的向心結(jié)構(gòu)或多元一體結(jié)構(gòu)。中原的華夏文化處在花心的位置，東夷文化、三苗文化、戎羌文化、北狄文化等是圍繞在其周?chē)牡谝粚踊ò辏倩洝⒁估伞⒌帷⒇登肌鯇O、月氏、匈奴、東胡等則是第二層乃至第三層的花瓣。這種‘重瓣花朵’式的向心結(jié)構(gòu)乃是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。”可以說(shuō)，“滿(mǎn)天星斗”是文明早期發(fā)育與空間分布形態(tài)的表達(dá)，由于地理環(huán)境變化，尤其是氣候轉(zhuǎn)冷，或者為外力所滅，四周文明沒(méi)能繼續(xù)，消弭在胚胎時(shí)期。其文明殘跡復(fù)被黃河文明重組與帶動(dòng)，形成“重瓣花朵”式的向心結(jié)構(gòu)，再度開(kāi)放，向四周擴(kuò)張！（見(jiàn)圖1-4）

3　三種文化在地理空間上的排布與爭(zhēng)鋒

在大地面上鋪開(kāi)，就是三種文化類(lèi)型區(qū)的爭(zhēng)鋒與融合，基本上發(fā)生在商周以后時(shí)期。錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō)，歷史上中國(guó)受三種文化形態(tài)影響：農(nóng)耕文化、游牧文化與商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流流經(jīng)的低海拔平原地帶，商業(yè)文化發(fā)源在濱海或者島嶼。三種文化生成在不同的地理環(huán)境，形成三種生活方式，凝成三種價(jià)值觀(guān)念和政治組織方式。根據(jù)其性質(zhì)，游牧文化與商業(yè)文化有相似性，可歸為一類(lèi)。農(nóng)耕文化為一類(lèi)。

游牧、商業(yè)起因于內(nèi)不足，牧民和商人不向外尋求則無(wú)法滿(mǎn)足日常生活，所以是流動(dòng)的、進(jìn)取的，凡是能獲得生存機(jī)會(huì)者，都去努力爭(zhēng)取。由于外在的資源與機(jī)會(huì)有限，甲得到則乙失去，乙得到意味著甲失去，所以，相互之間有強(qiáng)烈的“戰(zhàn)勝與克服欲”。與天斗、與地斗，戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝對(duì)手，必須有工具，如牧民靠馬、駱駝、牧羊犬，商人靠舟車(chē)，遠(yuǎn)跡天涯，賤買(mǎi)貴賣(mài)，調(diào)劑余缺。他們對(duì)外有強(qiáng)烈“敵意”，必欲征服對(duì)方而后可。在天人關(guān)系方面，一方面靠“天”吃飯，另一方面又對(duì)“天”敵視。如牧場(chǎng)寥落，牛羊無(wú)食，他們必須找到新牧場(chǎng)；族內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，與外族群拼爭(zhēng)，是為與天地斗爭(zhēng)，獲得生存空間。有了這種天地對(duì)立、敵我對(duì)立與身心的內(nèi)外對(duì)立，因此崇尚自由，爭(zhēng)取獨(dú)立。故這種文化內(nèi)有“征伐、侵略”性。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，烏孫、月氏人原在隴西、河西走廊生存，匈奴人則殺逐之，占有草原肥美之地。東漢時(shí)，南匈奴竟要求漢朝征伐北匈奴，鮮卑人也跟著助戰(zhàn)，驅(qū)逐北匈奴遠(yuǎn)遁，一副你死我活、互斥難容的文化心理暴露無(wú)遺。

農(nóng)耕文化則不然，農(nóng)民耕田可自給自足，不假外求。農(nóng)民與天地，相互順應(yīng)則可，春播夏長(zhǎng)，秋收冬藏，順應(yīng)自然即可安生，所以講求“天人相應(yīng)”“天人和諧”。安居一地，與土地房舍形成穩(wěn)定關(guān)系，與親戚鄰居和諧共處，安分守己則能一生幸福，所以是靜定的、保守的，在無(wú)外源威脅境況下，“耕田而食，掘井而飲，帝力與我何有哉”是其真實(shí)寫(xiě)照。

游牧、商業(yè)之民向外爭(zhēng)取、戰(zhàn)勝，便是“空間擴(kuò)展”，“無(wú)限向前”，越擴(kuò)越大，財(cái)富因此驟增驟減。農(nóng)耕之民與耕地相膠著，不能移動(dòng)。移動(dòng)向外，不但生活無(wú)依托，而且耽誤農(nóng)時(shí)而失去原本；生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，葬于斯，唯求世代綿延，而不求空間擴(kuò)展。其所祈望者，唯“天長(zhǎng)地久，福祿永終，循環(huán)不已”。對(duì)自己的生存空間雖不求擴(kuò)展，但也不許外來(lái)的侵奪和驅(qū)逐，追求和平不意味著農(nóng)民不愿意“抗?fàn)帯薄Ｒ驗(yàn)槠淙松?cái)富皆由腳下的土地所定義，不守家園不啻人生之失敗。

當(dāng)游牧、商業(yè)之民與農(nóng)耕之民相遇，或因生活方式，或因物資貧乏，發(fā)生爭(zhēng)端，相互爭(zhēng)奪，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。即使在農(nóng)耕民族內(nèi)部，也有農(nóng)人和商人的沖突。例如，中國(guó)文化尚“重農(nóng)抑商”，族群主體為農(nóng)，農(nóng)本而商末，養(yǎng)家糊口必以農(nóng)為根本！時(shí)有“發(fā)展工商業(yè)”，如《管子》“竱本肇末”之政。《鹽鐵論》中，桑弘羊主張發(fā)展工商業(yè)，為國(guó)庫(kù)聚斂錢(qián)財(cái)，支持戰(zhàn)爭(zhēng)。但總體上是“重農(nóng)抑商”的，如商鞅之治，以及東漢士族門(mén)第之政（不耕田者不得仕進(jìn)，商人被迫種地）。這些政策蓋因民以食為天，填飽肚子為第一考量，再因商人囤積居奇，與地方豪強(qiáng)、官府勾結(jié)，推動(dòng)兼并，危及政權(quán)而作。統(tǒng)治者們絕不接受商業(yè)成為帝國(guó)的掘墓人。此為農(nóng)耕與商業(yè)的內(nèi)生性矛盾。

更顯著者是外生性矛盾，即游牧、商業(yè)文化與農(nóng)耕（邦國(guó)、帝國(guó)）文化之間生成矛盾，又經(jīng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)消解。我國(guó)古代長(zhǎng)期存在著農(nóng)耕文明與游牧文明的矛盾對(duì)立與融合。游牧文明地帶分布于長(zhǎng)城之外一直到西伯利亞平原的廣闊區(qū)域，向西到天山南北。高寒草原地帶還應(yīng)包括青藏高原，牧場(chǎng)是游牧民族的樂(lè)園。或自大興安嶺以西，沿長(zhǎng)城以外一路向西直到青藏高原南端，是廣闊的游牧文化區(qū)。該區(qū)域是溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)、溫帶大陸性氣候區(qū)和高寒氣候區(qū)，冬天嚴(yán)寒，夏季炎熱，降水集中或稀少。他們常感內(nèi)不足，尤其在氣候寒冷干燥的年份尤其憂(yōu)懼。每當(dāng)衣食無(wú)著或者自然嚴(yán)寒逼仄，他們便依靠快馬疾矢侵犯農(nóng)耕之民。當(dāng)草原上的部落國(guó)家展開(kāi)集團(tuán)性對(duì)抗時(shí)，相互之間非分勝負(fù)而不能罷，慘烈血腥。

農(nóng)耕文化區(qū)分布在長(zhǎng)城以南直到東南沿海、青藏高原西部，分界線(xiàn)即400毫米等降水量線(xiàn)，該線(xiàn)南北，有一條狹窄的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，即長(zhǎng)城內(nèi)外的局部地區(qū)，仍有部分河谷和山前平原可墾牧。淮河以北為旱作區(qū)，以南為水作區(qū)。東南沿海經(jīng)海上交通，逐步發(fā)展“商業(yè)文化”，與世界接軌（如明朝的朝貢貿(mào)易），雖時(shí)遭海禁，但也是沿海商業(yè)之發(fā)達(dá)所肇造。

農(nóng)耕與游牧文明的爭(zhēng)鋒是中國(guó)歷史演進(jìn)的主旋律。兩者相爭(zhēng)互有勝負(fù)，勝者建立政權(quán)統(tǒng)治中原，要么再世而衰，要么主動(dòng)漢化融入中華大家庭。例如，十六國(guó)大部分為西漢、東漢時(shí)內(nèi)附的胡人部落所建（見(jiàn)圖1-5）。河套內(nèi)的南匈奴，建立后漢；匈奴的一個(gè)分支羯族建立后趙；東胡的鮮卑人協(xié)助漢朝驅(qū)逐匈奴有功，因而趁機(jī)游牧在匈奴故地。后來(lái)，其多個(gè)部落趁西晉內(nèi)亂南侵建立政權(quán)，如慕容皝建立前燕，慕容垂建立后燕等。拓跋氏建立元魏，孝文帝積極漢化，轉(zhuǎn)為南北朝對(duì)立之局，經(jīng)過(guò)內(nèi)外激蕩與交融，完成中國(guó)歷史上的一次民族大融合。

我國(guó)農(nóng)耕文化內(nèi)部，也孕育了發(fā)達(dá)的商業(yè)文化。據(jù)史書(shū)所載，古代工商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，不少富商巨賈因以名載史冊(cè)（如《史記·貨殖列傳》、歷代斷代史書(shū)中《食貨志》所載富豪）。但總體上，商業(yè)發(fā)展每到一個(gè)高潮，便會(huì)受到貶抑，因?yàn)檫€未發(fā)展出現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，無(wú)法上臺(tái)階。且無(wú)工業(yè)革命的推動(dòng)，商品數(shù)量不能呈幾何級(jí)增長(zhǎng)，推動(dòng)商業(yè)變革的力量遠(yuǎn)不如西方工業(yè)革命之后的“商業(yè)文化”。當(dāng)中國(guó)人轉(zhuǎn)變意識(shí)，積極發(fā)展工商業(yè)，排布好農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文化的關(guān)系，就打開(kāi)了綜合發(fā)展的新局面。

4　天下、中國(guó)與九州、大九州的空間觀(guān)念與意識(shí)

中國(guó)文化“在小空間里孕育，在中空間里融合，在大地面上展開(kāi)”的特征，早已變成祖先們一種空間觀(guān)念和空間解釋體系，變成中國(guó)文化的基因。其中，天下、中國(guó)、九州、大九州等概念尤為鮮明。

天下與中國(guó)概念，本章開(kāi)頭已有涉及，不再贅述。九州概念，首見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》，是大禹治水時(shí)，隨山刊木，奠高山大川后，對(duì)天下空間所做的劃分（見(jiàn)圖1-6）。豫州為天下之中。冀州相當(dāng)于山西、河北西部。兗州相當(dāng)于河北南部、山東西部，位于古黃河與濟(jì)水之間。青州大體是山東半島。徐州是淮河中下游兩岸。揚(yáng)州在徐州南至長(zhǎng)江中下游一帶。荊州在豫州之南，漢水流域、江漢平原。梁州是四川盆地，秦嶺以南。雍州是黃土高原為中心的西北部地區(qū)，北到河套、陰山一帶。可以說(shuō)，九州涵蓋了溫帶季風(fēng)氣候區(qū)和亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，而以溫帶季風(fēng)氣候區(qū)為主，是中國(guó)早期文明融合的核心區(qū)域。

大九州說(shuō)為陰陽(yáng)家鄒衍提出，“﹝鄒衍﹞以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉”。（《史記·孟子荀卿列傳》）

鄒衍大九州學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行說(shuō)，他從時(shí)間與空間來(lái)推演，順推是五行相生說(shuō)，主要講天（大自然）；逆推的五行相勝說(shuō)，主要講人（人類(lèi)社會(huì)歷史）；由小推到大、由近推及遠(yuǎn)的大九州說(shuō)主要講地（地理），即中央之外，以東南西北“四極”來(lái)對(duì)應(yīng)春夏秋冬“四時(shí)”。由此，鄒衍實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間互釋?zhuān)礆v史與地理的互釋?zhuān)诳臻g中認(rèn)識(shí)歷史，在歷史中認(rèn)識(shí)空間。即切中本書(shū)的主題——中國(guó)歷史的地理密碼。