永歷元年五月。

入滇的孫可望頒發(fā)詔令：

“令招撫百姓回家務(wù)業(yè)，不足者借給牛種”，同時(shí)宣布“將云南府屬軍民田地分為營莊，各設(shè)管莊一人”。

這就是營莊制的開始。

所謂“營莊”只是當(dāng)時(shí)的俗稱，正式稱呼是“皇莊”，其出產(chǎn)則為“皇糧”。

具體做法是通過大西軍所掌握的全部土地，不分軍田、民田，全部作為營莊。

營莊由大西軍派出的管莊管理，營莊內(nèi)所出產(chǎn)的所有物資，連田里的稻草、山上的柴禾，全都冠上“皇”字，稱為“皇草、皇柴”。

這位“皇”，不是大明皇帝，也不是大西皇帝，而是一個叫做“大明天王”的虛擬存在。

大明（大西）統(tǒng)治下的所有田土，都屬于這位大明天王。

實(shí)際上，就是一種公有制方式。

孫可望通過“大明天王”這個名號，忽悠過所有人，把“天王”名下土地的使用權(quán)控制在自己手上。

執(zhí)掌過權(quán)力的人都知道：

所有權(quán)不是真正的權(quán)力，擁有使用權(quán)才是真正的權(quán)力。

“大義、委任狀”只能給你一個名正言順的理由。

而真正的權(quán)力，是在于有多少人肯聽你的話，以及你能調(diào)動多少資源。

后世有一位美男子說過：

“我不依靠他們，我要依靠誰啊？我這個軍機(jī)大臣，要是沒有他們撐著，那就是個屁。”

說的就是這個道理。

調(diào)動的人和資源越多，權(quán)力越大。

而支持孫可望行使這些權(quán)力的，除了身后那群換了身明軍服飾的大西軍，以及明朝的大義名分外，最重要的，就是云南眾多百姓的支持。

當(dāng)時(shí)眾多私有土地中，最大一部分就是原來的“沐氏勛莊”。

沐氏勛莊的“莊田”占云南土地三分之一以上，控制的軍隊(duì)屯田占43%，余下田土又為土司和寺院占有。

因此孫可望將大量私有土地收為營莊，隨后“分據(jù)民田”、“田畝分莊、委官管理”……“民以無田為慶”。

也就是說，以前的百姓連田都沒得耕，幾乎所有的田土全都被沐家、寺院、土司給占了。

現(xiàn)在孫可望把所有土地統(tǒng)一收集起來，包括地主的地，寺廟的地，土司的地，沐家的地，軍隊(duì)屯田的地，全部分給百姓耕作，按收成來分，百姓自然歡雀鼓舞。

在營莊制度下，大西軍并不參與、組織集體生產(chǎn)，而是照常以小農(nóng)個體的方式自行生產(chǎn)。

但營莊內(nèi)的耕作、收獲，都有大西軍派出的管莊“踏看田地所出”、“征輸運(yùn)省”，營莊所出產(chǎn)的“皇糧”不準(zhǔn)私自收獲，連“皇草皇柴”也是屬于“大明天王”的。

如果發(fā)現(xiàn)有私自使用的，就算只使用一束草，都是“或斬或杖”。

大體來說，就是除了維持百姓基本的生存需求和再生產(chǎn)外，其余所有的剩余物資，全部上繳給“天王”。

這種“僅給百姓基本的生存物資”的制度在當(dāng)時(shí)大受底層百姓歡迎！

因?yàn)樵诖笪鬈姷倪@種土地制度下，百姓尚且能活下去；而在大西軍入滇之前，云南百姓連活下去都難。

在秦王孫可望主持的土地改制下，營莊制主要分為三種模式，分別是“軍屯”、“條鞭半征”、“四六同分”。

其中影響范圍最大的、最受百姓支持，但也最受士紳痛恨的，就是“四六同分”制。

甚至導(dǎo)致秦晉二王內(nèi)訌的原因之一，就是“四六同分”制。

在“四六同分”營莊制管理下，耕種、收成由營莊監(jiān)督。

五成歸耕種者（佃農(nóng)），剩余五成歸“大明天王”，再由“大明天王”從自己的收成中分出一成，給土地的所有者（即地主、寺廟、沐家等）。

稱為“官四民六”。

這項(xiàng)土地政策，大西軍承認(rèn)“田主”有權(quán)享受土地收益，但“田主”的收益卻是由大西軍分給。

類似一份分紅。

大西軍實(shí)際上是繞過了地主這個中間階層，直接跟耕種者對接，減少了征收的中間環(huán)節(jié)，同時(shí)對地主階級也沒有趕盡殺絕。

而是從大西軍的收益中，分出一部分收益給他們，以減少地主的反抗，緩和農(nóng)民——地主——朝廷三方的矛盾。

一方面是承認(rèn)土地私有，另一方面又是對這種權(quán)力實(shí)行限制與剝奪。

并且在表面上，這種改革方式，只是限制了地主的利益。

但本質(zhì)上，是限制了地主對土地上佃農(nóng)們的控制。

以及剝奪了地主在基層的話語權(quán)。

地主通過土地控制佃農(nóng)的生產(chǎn)資料，讓佃農(nóng)離不開地主，從而達(dá)到控制佃農(nóng)人身的目的。

而控制了絕大多數(shù)佃農(nóng)的地主，自然在基層里，說什么就是什么。

說大西好，自家的佃農(nóng)們就會一起說大西好；說大清對，那控制下的佃農(nóng)們也自然會說大清對。

跟地主的利益一致，形成利益共同體。

也就是在實(shí)際上，佃農(nóng)，已經(jīng)成為地主的私有財(cái)產(chǎn)。

地主有了錢，有了人，有了話語權(quán)，就相當(dāng)于有了武裝力量，有了對抗朝廷的“權(quán)力”。

有了這種“權(quán)力”，在“縣官不下鄉(xiāng)”的廣大農(nóng)村地區(qū)，地主士紳就是“土皇帝”。

既然是“土皇帝”，那么就是想干嘛就干嘛，好處自家拿，罵名朝廷背。

隱藏在土地背后的“權(quán)力”，才是永歷朝舊官紳們最看重的。

斷人財(cái)路如殺人父母。

而孫可望斷了地主士紳的“財(cái)路”、給百姓活路的做法，令永歷朝的士紳們，極度痛恨孫可望。

因此，他們想到了拉攏原本就與秦王有隙的晉王李定國。

名義上很好聽，就是孫可望“僭越，不敬皇帝”。

其實(shí)，皇帝只是一塊牌子罷了。

而晉王在政治上的“質(zhì)樸如初”，讓官僚集團(tuán)們找到利用的空間，最終造成秦晉內(nèi)訌。

從某種程度上來說，晉王李定國所代表的，是舊士紳的地主勢力，而秦王孫可望代表的，是底層百姓。

此次內(nèi)訌，擁有官紳地主支持的晉王大獲全勝，秦王敗逃。

隨后，秦王孫可望投靠清廷的錯誤做法，更是讓舊士紳、地主們找到攻擊“營莊制”的理由：

大家快來看，孫可望居然去投靠滿清，他果然是壞人。

既然是壞人，那么他施行的制度，肯定是壞制度，我們要推翻他！

于是，以西南一隅，支撐永歷朝十幾萬大軍、對抗清廷十余年、甚至是支持李定國將軍取得“兩蹶名王”歷史戰(zhàn)績的“營莊制”，被大明官僚們聯(lián)合推翻。

重新恢復(fù)“大明舊制”。

這次內(nèi)訌，永歷皇帝獲得實(shí)權(quán)、晉王獲得聲望、士紳地主獲得利益，皆大歡喜。

受傷害的，只是剛有幾日飽飯吃的生民罷了。

十五個月后，昆明城破，清兵入城。