序

文化，是一個國家和民族思想意識和精神信仰的標志，更是一種內(nèi)化和外化的力量。文化雖然可以超越國家和民族，但一個國家和民族所固有的主體文化卻不可以被外來文化所取代，否則必然是民族的消失和國家意識的泯滅，故而在中國歷史上從來就有“滅種先滅文”、“滅國先滅史”的說法。但凡國家自信、民族自信，一切皆源于文化自信。優(yōu)秀的文化不怕被一時否定，反而會因遭遇過否定之否定而愈顯偉大。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”，毋庸置疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是被一再證實的歷史和未來存在。

一

十九世紀是東西文明碰撞的世紀，列強入侵讓中華民族飽受欺凌，西學東漸讓我們于國門洞開的錯亂中迷失了文化承繼的本位；二十世紀是西方文明風行全球的世紀，科技的膜拜與技術(shù)的臣服，使泱泱中華喪失了自主創(chuàng)新的意識和內(nèi)在發(fā)展動力；二十一世紀是東西文明爭鋒的世紀，西方文明在占盡發(fā)展先機的同時，繼續(xù)在全球強勢流布，日漸衰微的中華文化的潛在價值和現(xiàn)實意義開始被認知和逐漸實施回歸。

歷史與現(xiàn)實并存，機遇與挑戰(zhàn)同在。從我國三十多年的改革開放歷程來看，中國人在追求西方帶給全球現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，也感受到了西方文化暗藏其間的強大力量。于是在東西方文化交匯相融中，文化的比較與切身的感受中，漸然喚醒了國人對民族固有文化的追問和反思。歷史上，中華民族是從來不乏創(chuàng)新的民族，人類所創(chuàng)造的文明唯有中華文明是最久遠的、最具有生命力的。可是為什么中華民族在近代卻變得衰微了、缺少創(chuàng)造力了？難道僅僅是因為科技的落后，而被西方列強打敗過，就無從重拾文化自信和發(fā)展自新了嗎？事實表明，一個大國和民族的崛起，僅僅靠科技強國、經(jīng)濟強國是遠遠不夠的，還需要切實落實文化強國和教育強國，這才是國家真正走向強大的根本之道！

當然，如今倡導文化強國的緊迫感也非一時的權(quán)宜之計，而是需要一個國家和民族慢慢經(jīng)歷一個感知的過程，或許還會存在著被國際發(fā)展大勢倒逼的無奈和陣痛。值得提及的是，在1995年的第八屆全國政協(xié)會議上，由趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西九位老人提交了《立幼年古典學校的緊急呼吁》提案。自此中華文化經(jīng)典誦讀開始在民間漸漸興起，并經(jīng)海內(nèi)外有識之士力倡和推動，此現(xiàn)象可視為文化復興的第一次浪潮，屬民間的破冰之旅；以2001年百家講壇開播為標志，中華文化在央視媒體加入的宣講下，尤其是以經(jīng)典文化為主題的講壇開播，使傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍變得熱銷，當是中華文化復興的第二次浪潮，可歸結(jié)為媒體推動下的預(yù)熱之期；更令崇尚傳統(tǒng)文化人士和廣大學習傳統(tǒng)文化青少年欣喜不已的是，黨的十八大以來，中華文化正式在黨和政府的主推下，形成了中華文化復興的第三次浪潮，從此中華文化復興真正步入進了一個春天的時節(jié)。如今，國內(nèi)已有數(shù)百萬青少年兒童參與民間研讀中華文化經(jīng)典，經(jīng)典誦讀活動，復古式的教育形式早已傳播全國；教育部對此也開始有所行動，于近年陸續(xù)出臺了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動的意見，并以正式文件的形式明確在全國教育系統(tǒng)深入開展傳統(tǒng)文化教育。

文化的傳承，不但需要熱情，更需要傳承教育的思想理論和實踐方法，而這一理論和方法就在中華民族的故紙堆里，只需要重拾并遵從應(yīng)用之。遺憾的是，世人離真正的中國式教育漸遠，甚至給予遺忘和漠視，這對于如今文化復興之佳機，著實給人以無計可施之慌亂。當下無論是檢視“自廢武功”的固有文化近當代史，還是從文化自覺和自強能力上考量，中華文化的回歸和復興都需要多方面力量的參與和助力。弱勢無法對抗強勢，文化亦然。新中國建立以來，雖然實施了文字改革，實施了普及教育，僅從文字繁簡之爭上就從來沒有間斷過，因為參與繁改簡的文化政策的制定者和實施者在弱化了漢字的音形義的同時，從來沒有顧及到海內(nèi)外同宗同族同文之華人之間交流和閱讀上的文字障礙，不但異化了大中華文化圈，而且還導致了今人因畏懼繁體字而不敢讀古書，至今讓一些有識之士詬病不已。單從這一點看，文字的轉(zhuǎn)繁為簡，就給中華文化傳承造成了一條斷層，加之當前仿效來的歐美化式母語教學，嚴格意義上講，是西方所謂科學化指導下的文字教學、語言教學，不適應(yīng)于漢語教學，更不適用于傳承中華文化之教學。

究本查源，民族與民族之間文化的最大區(qū)別，根本上而言當首推文字。中華民族雖然文字繁多，但主體漢字是音形義的統(tǒng)一，是本質(zhì)區(qū)別于眾多符號文字的圖形文字。由此可知，漢字是中華文明的密碼，當今將圖形文字等同于符號文字的教學，其本身就脫離了厚重傳統(tǒng)文化傳承經(jīng)驗的教學，也只能是舍本逐末和事倍功半的教學，終致學子疲于應(yīng)付課業(yè)而無有學業(yè)，甚至難以寫出有思想、有創(chuàng)見的文章來。傳統(tǒng)文化被邊緣化，是母語教學思想方向性地錯誤，只能讓教學目標“南轅北轍”，欲速則不達，此也是當前我國對外漢語教學存在問題的癥結(jié)所在，其收效和影響可想而知，兼之教學思想方向性的錯誤和無有真正民族人文素養(yǎng)教學師資力量，于是代之以民間手工藝視為文化“送出去”的思路和做法，更是一種本末倒置的文化荒誕。故而，縱然國內(nèi)一些教育機構(gòu)面向世界設(shè)校辦學，或?qū)饬魧W生、海外華人子女“迎進來”學習中華文化，當必在招生信息、課程設(shè)置和教學思想上要首先贏得其認同和神往，否則定然是一廂情愿的徒勞。

二

文化是軟實力，且已成為公認的第一核心競爭力。文化的自覺和自強，當屬于一個國家和民族崛起的源動力，故而中華文化的回歸與復興于今得到了黨和國家的重視，總體而言是國家和民族發(fā)展的大勢所致，并已被適時提升到了國家戰(zhàn)略發(fā)展的高度上來。此乃國家幸甚，民族幸甚！可是，如何快速實現(xiàn)中華文化的全面回歸和復興，這是推動者和踐行者需要首先解決和所應(yīng)思考的問題。畢竟文化復興不是口號式的，也不是運動式，其雖然需要全民參與，但更多的需要是耐心涵育，而不是盲動式的急功近利。

中華文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而無有中斷，皆因其自成體系的承繼方法使然，也是最值得今人重視和研究的不二法門。對于國家而言，當下文化走出去的發(fā)展戰(zhàn)略其提法從根本上固然無有問題，可如何走出去卻需要反思，因為這不僅僅是勇氣和時間的問題，而是需要實實在在的內(nèi)在能量積聚和具備超凡的影響力。孔子言：“修己以安人”，孟子亦言：“行有不得皆反求諸己，其身正而天下歸之”。用之于一個國家與民族的文化傳承，若不能很好地“求正自我”，又怎能如何去影響和改變世界呢？文化只有被高度認同和深度地運用，并業(yè)已產(chǎn)生內(nèi)聚力和外張力，才是傳承和發(fā)展的“王道”，至于能不能走出去，相信不是根本性問題，因為優(yōu)秀的文化從來是不需要喊口號式或搞運動式地強行推銷，在這個世界上有占人口五分之一的人們發(fā)自內(nèi)心地信奉和傳習中華文化，還不足夠產(chǎn)生號召力和影響力嗎？若此，在一切皆全球化的今天，中華民族的足跡遍布海內(nèi)外，中華文化自然就會帶到世界的各個角落，于潛移默化中實現(xiàn)文化的交流與融合一定會加速實現(xiàn)。

文化傳承，教育責無旁貸。中華民族固有之文化的回歸與復興，究其方法還當老老實實地回頭深入地研究中華文化傳習的思想與方法，全面回歸到傳統(tǒng)教育的道路上來方是正途，畢竟中華文化的教育思想和實踐方法惟能從古圣先賢那里方能取得“真經(jīng)”。可縱觀當今民間家塾、學堂、書院林立，學子脫離應(yīng)試教育體制而學習中華文化經(jīng)典，然于文化傳承和教學方法上，卻在各行其是，難以做到承古相傳之教務(wù)，這對于從教者自身和受教的兒童、青少年皆為不利，輕則費時費力，重則斷人慧命。故而，在古之塾師、山長、院長不存，文脈漸斷、傳承教學之法失傳的現(xiàn)實情況下，有必要讓成年人重新認識和研修一番古代教育之理論和方法，并從中得到啟發(fā)和實踐經(jīng)驗。

特別是在近年來，在呼喚傳統(tǒng)文化教育、倡導重建家風的現(xiàn)實環(huán)境下，的確需要系統(tǒng)地為中華文化崇尚者和在家在校的施教者提供一套古來有之的傳統(tǒng)教育類編，以求達到為中華文化教育正本清源之目的。基于此設(shè)想，本書系最終將選編目標確定在“三教合一”的思路上，即是為從事學校教育、家庭教育的成人和受教學子提供一套系統(tǒng)的“教范”、“教學法”和“教材”。針對成人“教范”和“教學法”定位教研讀本，力爭將其編成中國古代教育的總結(jié)之作，故而在選編過程中力求分類精當、體例謹嚴，兼蓄并包，使之成為一套傳統(tǒng)文化進校園、進家庭必不可少的師德師范、教學方法的參考用書，亦是創(chuàng)建家風、經(jīng)營書香門第不可或缺的齊家備覽。

在“國學熱”的大潮中，國人不但需要求得文化上的自信，更需要求得承古以久教育上的自信，惟此民族固有教育思想和方法之回歸，方是中華文化真正回歸的前提和基礎(chǔ)，亦是中華文化傳承富有實效之根本所在。本書系中雖所輯文字多出名家、大家之手，但亦見民間教育家或軼名之教育實踐者之作，總之皆為中華傳統(tǒng)文化教育之本真，很是值得當下之國學推廣者和實踐者參學，并于實踐中加以創(chuàng)造性地運用。

本書系在選編過程中始終秉承了“道器合一”的思想，力爭擇其精要地將中華文化教育傳承的認識論和方法論匯集一體。初衷的“教范”后被升級拆分成《師道》《家道》兩卷，于是本書系便形成現(xiàn)在的《師道》《家道》《教法》三卷，具體輯要類別和綱要內(nèi)容是：《師道》分“教理哲思、明德師范、圣賢論學、誨人師訓、啟智傳心”五部分，集納了中國歷代古圣先賢，書院山長/院長、私塾/學堂塾師對教育的思想認知、實踐方法和切身體悟等，可作為從教者的教研參考書。

《家道》分“世則家范、名門家訓、族約家規(guī)、誡子弟書、治家格言”五部分，精選了歷代以來家范、家訓、族約、家規(guī)、誡子書、齊家勸學格言等內(nèi)容，可作為具備從教能力，尤其是家長的必讀之書；且其具體內(nèi)容實為經(jīng)營家風的內(nèi)在因素，少此便無家風經(jīng)營呈現(xiàn)之可能。

《教法》分“授業(yè)傳薪、禮教儀規(guī)、敦勉勸學、教約學規(guī)、讀書心法”五部分，主要是以中國傳統(tǒng)文化教學研究、教學規(guī)范、教學方法為核心的教研參考資料，亦是師法古人傳承民族固有文化的教學綱要、教習方法和備課參考。

三卷書在章節(jié)順序編排上，原則上遵循年代順序，清以后不標注年代。選文時代有所考、佚名類，或年代基本可推測的，亦遵循年代順序編排；年代、作者佚名皆無所考的，則皆放于分類章節(jié)之后。

值得說明的是，本書系無有加注和現(xiàn)代譯文，可能于今人看來讀古文經(jīng)典、古白話文還是有點吃力或繁難，但值得珍視的是，此類文字嚴格區(qū)別于當下之快餐式文字，平添了無限的厚重，“書是懂了才讀？還是不懂才讀？”相信這個問題不難回答，求學問形同爬山，雖然吃力點，但只要內(nèi)心追求上進，相信堅持為之，自然會到達一個新的高度。試想一個連古文字都沒有讀過或不愿意讀的人，讓其大談中華文化，或從事中華文化教學，那該是多么地不堪重負。事實上，但凡倡導學習中華文化之有識之士，皆以“直探文化本源”之理念推崇閱讀原文經(jīng)典為心法。故而在本書系排版設(shè)計上，亦充分考慮到受眾群體，于文字大小、字行間距上慮及閱讀心理，力求給人以唯美輕快閱讀之感受。當然，更深信一個有志于向古人問道求學之人，不會因為文字之晦澀或陌生而放棄與古圣先賢對話，況且古人早已告之以“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知和“書讀百遍，其義自現(xiàn)”的道理。

本書系在選編工作中，雖然有眾多風行圖書可供參照，亦有網(wǎng)絡(luò)公開資料來源之便捷，但終究是卷帙浩繁，且尚有一些古籍珍本、孤本需要首次錄排點校。在點校中，除部分對照原始影印本進行二次點校外，還有些許孤本、珍本無從找到參合之作，但視其發(fā)掘價值，惟憑編者發(fā)揮自身的主觀能動性，強勉而為之，目的誓在為成人，特別是為學校和家庭施教者提供一個較為經(jīng)典的現(xiàn)代讀本。尤其值得掛懷的是，在本書系選編過程中，一些學兄道友還給予了部分資料檢索上的支持，并于編寫中提出了富有學識的創(chuàng)見，是他們的支持和幫助，方使本書系日臻完善和及時推出。值此付梓之機，一并致謝，是你們的無私與熱忱得以讓本書在資料收集整理和選編中走了捷徑，真可謂是為助推中華文化回歸與復興添薪加火之義舉！

《明德國學摘要》三卷《師道》《家道》《教法》的系統(tǒng)編寫，試圖為國學教育傳承正本清源，不但讓國學熱成為風尚，更易使國學教育普及變得可執(zhí)行。在這個大談創(chuàng)新的年代，國學教育怎么搞？很值得思考。竊之獨見，國學教育與其談創(chuàng)新，不若好好地先向古圣先賢學習。中華文化之所以如此燦爛，其個中原因就是因為傳承得好，教習之思想和方法對路子。如今若是真想“重續(xù)弦歌”，那就首先必須了解中華文化是如何傳承的。《明德國學摘要》之推出，勢將為文化復興起到推陳出新之功效。值此書系付梓之機，我樂得為之寫幾句話，更樂見其早日推出，讓熱愛國學教育傳承的眾多人士受益，助力中華文化復興！是為序。

葉寬

2020年4月18日