六朝情結（中）

吳敬梓詩文中涉及六朝典故者，不勝枚舉。

吳敬梓所吟《秋病四首》（之四）寫道：“屯賤誰憐虞仲翔，那堪多病臥匡床。黃金市駿年來貴，換骨都無海上方！”這是用三國虞翻的典故，見于《三國志·虞翻傳》裴注所引《虞翻別傳》。虞翻，字仲翔，是吳國的大夫。性格剛直，因觸忤孫權而被放逐，曾自云：“自恨疏節，骨體不媚，犯上獲罪，當常沒海隅，生無可與語，死以青蠅為吊客，使天下一人知己者，足以不恨。”吳敬梓自比虞翻，他顯然十分欣賞虞翻的傲骨，對虞翻之不為世俗所容非常理解，也十分同情。“嗜酒嵇中散，窺園董仲舒。”（《春興八首》之五）嵇中散即嵇康。嵇康在魏，拜為中散大夫。“誅茅江令宅，蠟屐謝公墩。”（《春興八首》之七）“江令”即陳朝尚書令江總。“謝公墩”，在南京有兩處，吳敬梓晚年所撰《金陵景物圖詩》里有“謝公墩”一條，文中說：“金陵有兩謝公墩，其一在冶城北與永慶寺南者，乃謝太傅所眺。”“謝太傅”即淝水之戰的總指揮謝安。“其一在舊內東長安門外銅井庵傍，所謂半山里者。半山寺舊名康樂坊，因康樂孫靈運。今以坊及墩觀之，或康樂子孫之所居也。”“堪笑謝仁祖，轉向修齡索。”（《丙辰除夕述懷》）謝仁祖即晉人謝尚，修齡指晉人王胡之。典出《世說新語·方正》：

王修齡嘗在東山，甚貧乏。陶胡奴為烏程令，送一船米遺之。卻不肯取，直答語：“王修齡若饑，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。”

“叔度不相見，因之鄙吝生。”（《贈黃侖發二十韻》）叔度指漢人黃憲，叔度是其字。黃憲雖然是漢人，但這個典故卻出自《世說新語·德行》：“周子居常云：‘吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！’”周子居即汝南人周乘。“郗超真好客，許武果成名。”（《贈黃侖發二十韻》）郗超是晉人，其父好聚斂，“嘗開庫，任超所取。超性好施，一日中散與親故都盡”。郗超又“性好聞人棲遁”，聽說有人隱逸，郗超就“為之起屋宇，作器服，畜仆豎，費百萬金不吝”，所以吳敬梓說他“真好客”。許武是東漢人，事跡見于《后漢書》本傳。馮夢龍的《醒世恒言》第二卷《三孝廉讓產立高名》寫的就是“許武果成名”的故事。“偶過支公院，荒畦綠幾竿。”（《初夏惠隱寺花嶼山房食筍分韻得竿字》）支公即晉人支遁，是好談莊子的僧人，也是當時的名士，《世說新語》中有許多有關支遁文采風流的故事。“五柳陶潛宅，千金陸賈裝。”（《贈洪別駕月航》）陶潛撰有《五柳先生傳》，文中有云：“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏，宅邊有五柳樹，因以為號焉。”陸賈是漢人，參見《史記·陸賈列傳》。“滿眼青山謝朓詩”（《入琵琶峽》），謝朓是南朝山水詩的代表作家。“北府軍兵遺恨在，南朝君相清談誤。……獨嘆謝鯤稱放達，堪羞王導虛名譽。” （《滿江紅》“子孝臣忠”）說的都是六朝之事，“北府軍兵”指謝玄鎮廣陵（今揚州）時招募徐、兗二州驍勇所組成的一支軍隊。歷史上著名的淝水之戰，晉方的主力就是北府兵。清談是六朝士林的風氣。“南朝君相清談誤”這句詩是吳敬梓對六朝名士唯一的批評，這也是后人對六朝名士共同的看法。謝鯤、王導都是當時的名士。“洛水一篇《思舊賦》”（《念奴嬌》“枕”），《思舊賦》是“竹林七賢”之一向秀的作品。魯迅在《為了忘卻的記念》一文中曾經說這篇賦幾乎是剛開始便結束了，其原因是當時政治的極度黑暗和恐怖。“買山而隱，魂夢不隨溪谷穩。”（《減字木蘭花》之三）典出《世說新語·排調》：

支道林因人就深公買印山，深公答曰：“未聞巢、由買山而隱。”

支道林即支遁。后以買山指歸隱。“狂來自笑，摸索曹劉誰信道。”（《減字木蘭花》之四），典出唐人劉所撰《隋唐嘉話》：“許敬宗性輕傲，見人多忘之，或謂其不聰，曰：‘卿自難記，若是何、劉、沈、謝，暗中摸索著，亦可識。’”何即何遜，劉即劉孝綽，沈即沈約，謝即謝朓。《東坡志林》卷二中說，南朝“徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。陵曰：‘公自難識，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索亦合認得。’誠哉是言”。這里是作者自嘲：世上哪有許敬宗那樣暗中摸索便識人才的伯樂呢？他也因為自己未能為父母找到一塊風水好的墳地而深為不安：“劬勞慈母，野屋荒棺拋露久。未卜牛眠，何日瀧岡共一阡。”（《減字木蘭花》之五）牛眠地，指安葬父母的風水寶地。典出《晉書·周光傳》：“初，陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，謂曰：‘前崗見一牛眠山污中，其地若葬，位極人臣矣。’”“閨中人逝，取冷中庭傷往事。買得廚娘，消盡衣邊荀令香。”（《減字木蘭花》之六）典出《世說新語·惑溺》：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。

“捉鼻低頭知不免，且把棋枰共賭。”（《賀新涼·青然兄生日》）典出《世說新語·排調》：

初，謝安在東山居布衣時，兄弟已有富貴者，翕集家門，傾動人物。劉夫人戲謂安曰：“大丈夫不當如此乎？”謝乃捉鼻曰：“但恐不免耳。”

“捉鼻”就是不屑的樣子。這里是說吳檠雖不屑功名，但恐怕也不免踏入仕途。“南北史，有幾許興亡，轉眼成虛壘”，這是感慨南北朝的成敗興衰。“召阮籍嵇康，披襟箕踞，把酒共沉醉。”（《買陂塘》之二）阮籍、嵇康是竹林七賢中最著名的人物，“披襟箕踞”是他們放蕩不羈的常態。“烏衣巷，夕陽零亂。”（《洞仙歌·題朱草衣〈白門偕隱圖〉》）烏衣巷在金陵城內，位于秦淮河南，附近有座朱雀橋。三國時孫吳駐兵于此，軍士皆穿黑衣，此巷由此得名。東晉時代，這里成為王、謝豪門的住宅區。唐人劉禹錫有名篇《烏衣巷》云：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”“忽焉獨書空，中心信鮮歡。”（《酬青然兄》）書空，典出《世說新語·黜免》。此事亦見于《晉書·殷浩傳》：“浩雖被黜放，口無怨言，但終日書空，作‘咄咄怪事’四字而已。”“黯然欲別魂消”（《沁園春·送別李嘯村》）一句，是化用江淹《別賦》的首句：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”同詞又有“開府清新，參軍俊逸”二句，是化用杜甫《春日憶李白》一篇中的詩句：“清新庾開府，俊逸鮑參軍。”“庾開府”是指庾信，“鮑參軍”是指鮑照，都是南北朝時期著名的詩人。“一自旁求巖穴里，爭說拔茅連茹。”（《百字令》）典出《周易·泰》“拔茅茹，以其匯”的王弼注：“茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹，相牽引之貌也。”王弼是魏晉玄學的創始人之一。“待餐來溫餅，朱衣拭取，驗何郎面。”（《水龍吟》）“何郎”即魏人何晏，典出《世說新語·容止》：

何平叔美姿儀，面至白。魏文帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。

此外，“七齡揖客，辨座上之楊梅”，用《世說新語·言語》中孔坦故事。“五歲攤書，易賦中之枯樹”，暗指庾信《枯樹賦》。“兄為靈運，感新句于西堂。”用謝靈運“池塘生春草”典故。“乃以禰衡被薦之年，遽歸泉路。”指禰衡之被害。以上典故皆見于吳敬梓所撰《石臞詩集序》。“參軍開府，他年與爾細論”，說鮑照、庾信。“啟盈箱之芍藥，才是徐陵；浣滿手之薔薇，友非吳質。”“更見棘句鉤章，大有靈蛇之握。”（《玉巢詩草序》）。徐陵《玉臺新詠序》有云：“清文滿篋，非惟芍藥之花。”曹丕《與楊德祖書》有云：“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”“佯狂憶步兵，山川留我輩。”（《辛酉正月上弦與敏軒聯句》）步兵即阮籍，阮籍曾任步兵校尉。吳敬梓的《金陵景物圖詩》二十三首，也有不少是吟詠六朝古跡或與六朝密切相關的，譬如《謝公墩》《莫愁湖》《雨花臺》《桃葉渡》《天印山》《幕府山》《烏衣巷》《東山》《雞籠山》。

明 吳彬 《歲華紀勝圖·元夜》