修身的重點在正其心

《大學》說：“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”

為什么說“修身在正其心”呢？事實上，我們身體歪了，“心”想要它正起來，你的心盡管想正，它就老不會正，這又是怎么說呢？大家不要搞錯了《大學》所謂“修身”的道理，并不是指如整骨、整形、美容醫師們的治療手術的學識，它一是說由身體內在所表達于外形行為的態色，二是說由身體內在生理習性所發生的“忿懥（輕易發脾氣）、恐懼（隨時怕事）、好樂（容易動容）、憂患（悲觀多慮）”等和“喜怒哀樂”的情緒，需要修整的學問。

如果我們引用老子的話來做對比的說明，就更明白了。老子說：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”又說：“后其身而身先，外其身而身存。”

至于大乘佛學，為了慈悲濟世而救度眾生，所謂真的菩薩們，是可施舍本身的頭目腦髓的。那都是超越世情的常道，并非人道中的平常人所能夠做到的。

但是，如要鉆牛角尖，一定要向生命的身體上講求“修身”與“正心”的關系，那是純生理、純醫理等的學問，屬于唯物哲學和科學的一邊。它和唯心哲學的一邊，都是同等的深奧，都不是以普通常識所可思議的。例如，我們古來傳統文化中的道家醫學，甚至道家學派支流的神仙丹法，以及從印度流入中國的后期佛學，如西藏密宗的修行路數，都如一般人所固執的“身見”一樣，要想從現有的肉體生命上追求，愿意自找麻煩地鉆出一個成果來。可是它所包括的學理，更是千絲萬縷，非常復雜，并非如一般人盲修瞎煉，隨隨便便“內煉一口氣，外煉筋骨皮”就可以一蹴而就的。

至于后世一般人，為了長生不老，借重佛道兩家乃至神仙密宗等名目，執著于人身的“身見”，拼命做煉氣修身的功夫，那就應該先深入學習佛學對于人道生命的生來死去的學識，有個透徹的了解。如《入胎經》“十二因緣”的“中有”理念等。然后對《素問》《靈樞》陰陽大道的學理，以及人身“十二經脈”“奇經八脈”和幾百個穴位，先有了醫學上的基礎。再對印度瑜伽術所說的“軍荼利”（中文翻譯如“靈能”“靈力”“拙火”乃至“三昧真火”等，都是人身生命功能的代號），以及和它相關的人體生理七萬二千脈、一萬三千神經、四千四百四十八種病情，都有實修實驗的學習，然后才可以講究修身煉氣之道。

但是最基本的也是最重要的：“所”修者是“身”，“能”修者是“心”。最后還是要歸到《大學》所說的一句名言：“此謂修身在正其心。”

“大學之道”，由“致知”“物格”，直到“誠意”“知止”，都屬于我們生命存在的精神方面的事。用簡略粗淺的習慣觀念來說，都是屬于心理部分的事。但人和一切生物生命的存在，都是由身、心兩部分所組合而成的。精神和心，眾生天天在用，在活動，但心不知心，心亦不見心，正如《易經》上所說“百姓日用而不知”。如果要想自己見心、知心而明心，從“大學之道”來說，必須先從“知性”開始學養，由“知止而后有定”，到達“安、靜、慮、得”的境界，才能得知“明德”自性的本來。

但一般的人，由生到死，大多數不管“心”是什么東西，“意”是什么東西，“知性”又是什么東西。從十九世紀開始，除非是學心理學或是哲學，乃至學醫學的精神病科等學科的人，都是從唯物哲學的科學出發，才能對這些問題構成它為新興科學分門別類的一套學識。

“修身在正其心”，道在心，不在外形，都是同一意義。但“心”在哪里？“心”是什么？什么是“心”？怎樣才是“心在”？怎樣才是“正心”？曾子只說“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。反過來說，視而見的是“心”在見，聽而聞的是“心”在聞，食而知味的也是“心”在知味。如果一個人，在同一時間內，看見一件很可笑的東西，又聽到有人笑得像哭的聲音，嘴里還正在吃得津津有味，又碰到牙齒咬破了舌頭，這時“心”作用在哪一個上面？當然，也可以說當下能看、能聽、能知味又能知痛癢的，同時都是“心”的作用。

但照現代醫學來說，這些作用都是腦的反映，并沒有另外一個“心”的存在。但是，近來醫學上對腦的研究，并不是絕對肯定地說，除腦以外便沒有“心”了。不過，我們現在不能跟著醫學的科學來討論“心”和“腦”的辨別，不然會愈說愈加繁復。我們只能照固有的傳統文化來講，如前所說，同時能起“見、聞、覺（感覺）、知”作用的，還正是意識的范圍，意識與腦的作用幾乎是連在一起的。

至于傳統文化中所說的“心”，是包括整個人體的頭腦、四肢、百骸、腑臟，甚至所有的細胞。乃至現有生命活力所波及的反射作用，以及它能起思維、想念和意識所反映的“見、聞、覺、知”等功用，都是一“心”的“能知”“所知”的作用。它既不是純生理的，又不是純精神的。而生理的、精神的，又都屬于“心”的范疇。所以便可知道傳統文化中的“心”是一個代號，是一個代名詞。如果把它認定是心臟，或是腦的反映，那就完全不對了。換言之，“心”是生理、精神合一的代號，既不是如西方哲學所說的“唯心”，也不是“唯物”，它是“心物一元”的名稱而已。

（選自《原本大學微言》）