上編 隋唐佛教寺院建置興廢探賾

《隋大興城佛寺考》拾遺

隋朝是中國(guó)佛教走向全盛的前奏期，首都大興城是當(dāng)時(shí)全國(guó)的佛教文化中心，高僧云集，寺院林立。隋首都大興城佛教寺院率皆一時(shí)名剎，地位顯赫，影響深遠(yuǎn)，因而常見于歷史文獻(xiàn)。隋大興城佛寺常見于隋唐以來(lái)的史籍和佛典中，但是十分零散。幸有王亞榮先生《隋大興城佛寺考》一文（刊《世界宗教研究》2005年第1期），以《兩京新記》、《長(zhǎng)安志》和《唐兩京城坊考》等所述坊里建制為綱，綜合利用佛典、碑刻、正史、文物資料和近人研究成果，對(duì)大興城佛寺做了細(xì)致梳理，隋首都大興城佛寺建置概況因之一目了然。王先生考察研究，共得隋大興城佛寺116所。筆者嘗讀唐釋道宣《續(xù)高僧傳》，今又檢獲隋大興城佛寺11所。這11所佛寺為《隋大興城佛寺考》一文所無(wú)，茲以11所佛寺在《續(xù)高僧傳》中出現(xiàn)的先后為序，連綴成篇，以為補(bǔ)苴。

寶光寺 據(jù)《續(xù)高僧傳》卷一二《唐京師大總持寺釋慧遷傳》，瀛州（治今河北河間市）人釋慧遷好學(xué)專問(wèn)，精研《地論》，“有齊之時(shí)，早扇名實(shí)”。齊亡法毀，慧遷南奔陳國(guó)。

開皇初年，釋慧遷即隨慧遠(yuǎn)法師入關(guān)駐錫京城大興善寺，開皇十七年（597），慧遷被敕立為“《十地》眾主”入住寶光寺，寶光寺當(dāng)是隋京師大興城佛寺。開皇年間，隋文帝敕立“五眾”，除了這里所說(shuō)慧遷為“《十地》眾主”，檢讀《續(xù)高僧傳》，其他名稱可以考見者有：以釋法總為“《涅槃》眾主”，居于京師海覺(jué)寺“常敷至理”；[1]以釋童真為“《涅槃》眾主”，于京師大興善寺“披解文義”；[2]以釋善胄為“《涅槃》眾主”，在京師凈影寺“覆述豎義”；[3]以釋法彥為“《大論》眾主”，駐錫京師真寂寺“鎮(zhèn)長(zhǎng)引化”；[4]以釋寶襲為“《大論》眾主”，在京師通法寺“四時(shí)講化”；[5]以釋洪遵為“講律眾主”，于京師崇敬寺“聚徒成業(yè)”。[6]從上可見，隋文帝所立“眾主”率皆駐錫京師佛教寺院。因此，慧遷作為“《十地》眾主”，他“處寶光寺，相續(xù)講說(shuō)”，寶光寺亦當(dāng)是隋京師大興城佛寺。

旌善寺 據(jù)《續(xù)高僧傳》卷一三《唐京師普光寺釋曇藏傳》，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）人釋曇藏，雖家世望門，然清心自遠(yuǎn)，于是西奔隴上，求法為務(wù)，“晚還京邑，于旌善寺行道受戒，聽諸經(jīng)律”。他又往山東（崤山以東）各地巡行求法。曇藏東行求法歸來(lái)，駐錫京師光明寺。獻(xiàn)后既崩，曇藏被召入禪定寺。大唐御世，曇藏被召為會(huì)昌寺上座。貞觀譯經(jīng)，曇藏被召為證義，后來(lái)又杖錫普光寺。貞觀九年（635）三月十八日，曇藏終于會(huì)昌寺。從曇藏的履歷看，他早年隴上求法“晚還京邑”之“京邑”是“隋京邑”，曇藏早年“行道受戒”的“旌善寺”在隋京邑，即是隋大興城佛寺。

仁覺(jué)寺 《續(xù)高僧傳》卷一四《唐終南山至相寺釋智正傳》曰：“釋智正，姓白氏，定州安喜人也。家傳信奉，夙著弘通，才預(yù)有知，便辭世網(wǎng)，識(shí)見弘舉，不群蒙稚。年十一將欲落，父母諸戚對(duì)之泣淚，而顏色無(wú)改。師知其遠(yuǎn)度也，日授未聞，隨得緣記，錄為譜牒，有所遺忘，尋問(wèn)相續(xù)，身無(wú)戲掉，口不妄傳，奉戒精勤，昏曉自策。和上同師，私共嘆異。年雖弱冠，曾無(wú)驅(qū)役，供贍所須，恣其學(xué)問(wèn)，不盈數(shù)載，慧聲遂遠(yuǎn)。開皇十年，文皇廣訪英賢，遂與曇遷禪師同入魏闕，奉敕慰問(wèn)，令住勝光。仁壽元年，左仆射虞慶則欽正高行，為奏寺額，造仁覺(jué)寺延而住之，厚禮設(shè)御。”

虞慶則其人在《隋書》卷四○有傳，仁覺(jué)寺建于隋文帝仁壽元年（601），是左仆射虞慶則為釋智正所建，是隋京師大興城佛寺。仁覺(jué)寺尚見于《續(xù)高僧傳》卷二○《唐京師大莊嚴(yán)寺釋道哲傳》，據(jù)本傳，釋道哲早年“聞京邑道盛，乃步從焉，初至，住仁覺(jué)寺”。可見，仁覺(jué)寺為京城佛寺。又，《續(xù)高僧傳》卷二八《隋京師仁覺(jué)寺釋寶巖傳》云：“釋寶巖，幽州人。標(biāo)意《十地》，次綜《毗曇》，末究《成實(shí)》，故于宗部涉獵繁焉，戶牖玄文，疏條本干，時(shí)傳富博。而性殊省事，不樂(lè)談?wù)f，苦祈敷散，精理載揚(yáng)。住京下仁覺(jué)寺，守道自?shī)剩瑹o(wú)事交厚。”本傳題為“隋京師仁覺(jué)寺”，則仁覺(jué)寺是隋大興城佛寺，至已明矣。

妙象寺 據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二○《唐京師弘法寺釋靜琳傳》，釋靜琳，俗姓張氏，本族南陽(yáng)，后居京兆華原（今陜西華縣）。靜琳7歲出家，南游樊鄧，遠(yuǎn)赴青齊，又至蒲晉，后入關(guān)中。仁壽四年（604），隋文帝下敕送舍利于華原石門山神德寺，靜琳居此專習(xí)課業(yè)，“行解之盛，名布京師”。大業(yè)三年（607），靜琳被沙門還源等人“延請(qǐng)帝城，在明輪、妙象諸寺講揚(yáng)《攝論》，識(shí)者歸焉”。據(jù)《長(zhǎng)安志》卷一○，明輪寺在京城延康坊。妙象寺未見于他書，我們不知其具體方位，但據(jù)靜琳本傳所記，可以肯定的是，妙象寺在“帝城”，因而當(dāng)是大興城佛寺。

香臺(tái)寺 《續(xù)高僧傳》卷二六《隋東都寶楊道場(chǎng)釋法安傳》云：“時(shí)復(fù)有釋法濟(jì)者，通微知異僧也。發(fā)跡陳世。及隋二主，皆宿禁中，妃后雜住。精進(jìn)寡欲，人罕登者。文帝長(zhǎng)安為造香臺(tái)寺。后至東都，造龍?zhí)斓缊?chǎng)，帝給白馬，常乘在宮……”

隋文帝為釋法濟(jì)在長(zhǎng)安造香臺(tái)寺，此處“長(zhǎng)安”實(shí)指“大興”，因?yàn)樽蕴拼詠?lái)，人們一般習(xí)慣上把隋首都大興城和唐首都長(zhǎng)安城均稱作“長(zhǎng)安”。因此，此長(zhǎng)安香臺(tái)寺即是隋大興城佛寺。

香臺(tái)寺尚見于唐釋法琳所撰《辯正論》，《辯正論》卷三《十代奉佛篇》稱，隋煬帝在京師造清禪寺、日嚴(yán)寺、香臺(tái)寺等，則香臺(tái)寺為隋大興城佛寺，了然無(wú)疑。而《辯正論》說(shuō)香臺(tái)寺是隋煬帝所造，《續(xù)高僧傳》說(shuō)是隋文帝所造，究竟是誰(shuí)所為，無(wú)旁證，俟考。

因圣寺 《續(xù)高僧傳》卷二六《唐雍州義善寺釋法順傳》：“釋法順，姓杜氏，雍州萬(wàn)年人。……十八棄俗出家，事因圣寺僧珍禪師，受持定業(yè)。珍姓魏氏，志存儉約，野居成性。京室東阜，地號(hào)馬頭，空岸重邃，堪為靈窟。珍草創(chuàng)伊基，勸俗修理，端坐指，示其儀則。忽感一犬，不知何來(lái)，足白身黃，自然馴擾，徑入窟內(nèi)，口銜土出，須臾往返，勞而不倦，食則同僧，過(guò)中不飲。即有斯異，四遠(yuǎn)向歸，乃以聞上。隋高重之，日賜米三升，用供常限，乃至龕成，無(wú)為而死。今所謂因圣寺是也。”

這里說(shuō)因圣寺為一“足白身黃”之犬所造，此乃佛教宣揚(yáng)三寶感通的慣用筆法，類似事例在佛教史傳中屢見不鮮，不足為奇，絕不可信以為真。但是，隋唐京都確有因圣寺，信而有征，因?yàn)椤独m(xù)高僧傳》作者唐人釋道宣明言“今所謂因圣寺是也”，即是說(shuō)，因圣寺在唐初依然存在。從上面引文可知，因圣寺創(chuàng)建于“隋高”即隋文帝時(shí)期，實(shí)乃僧珍禪師所造，因圣寺位于“京室東阜”，是隋大興城佛寺。

弘濟(jì)寺 《續(xù)高僧傳》卷二八《隋京師弘濟(jì)寺釋智揆傳》云：“釋智揆，冀州人。愛(ài)慕《涅槃》，凈持戒行，不重榮渥，知足無(wú)求。住弘濟(jì)寺，閉門習(xí)業(yè)，僧眾服其智德，敬而宗之。”本傳題為“隋京師弘濟(jì)寺”，顯而易見，弘濟(jì)寺乃隋大興城佛寺。

經(jīng)藏寺 《續(xù)高僧傳》卷二八《隋京師經(jīng)藏寺釋智隱傳》云：“釋智隱，姓李氏，貝州人，即華嚴(yán)藏公之弟子也……開皇七年，敕召大德，與藏入京，住大興善，通練《智論》《阿毗曇心》及《金剛般若論》，明其窟穴。至十六年，以解兼?zhèn)惱氂薪B隆，下敕補(bǔ)充講論眾主，于經(jīng)藏寺還揚(yáng)前部。”本傳題為“隋京師經(jīng)藏寺”，顯而易見，經(jīng)藏寺乃隋大興城佛寺。

隨法寺 《續(xù)高僧傳》卷二八《隋京師隨法寺釋道貴傳》云：“釋道貴，并州人。《華嚴(yán)》為業(yè)，詞義性度，寬雅為能，而于經(jīng)中深意，每發(fā)精彩，有譽(yù)當(dāng)時(shí)。加以閑居放志，不涉煩擾，市肆俳優(yōu)，未曾游目，名利貴賤，故自絕言，精潔守素，清真士也。晚在京師，住隨法寺，擁其道德，閑守形心。及建塔之初，下敕流問(wèn)，令送舍利于德州會(huì)通寺。……貴后鎮(zhèn)業(yè)京輦，不測(cè)其終。”本傳題為“隋京師隨法寺”，顯而易見，隨法寺是隋大興城佛寺。

沙門寺 《續(xù)高僧傳》卷二八《隋京師沙門寺釋法顯傳》云：“釋法顯，雍州扶風(fēng)人，厥姓寧氏。生平志尚，禪寂為宗。文字紙筆，性不游履，沉默寡欲，不為世累。其師法開，定門幽秘，殆是不測(cè)。元魏之末，住京兆王寺，與實(shí)禪師齊駕朝野，兼以簡(jiǎn)約清素，華貴傾屬。顯遇斯明匠，承奉累年，傳習(xí)師宗，頗接徽緒，住日嚴(yán)寺。仁壽末歲，置塔隴州，下敕令送。……晚還入京，聚徒綜業(yè)。每年歲首，受具者多，顯為開發(fā)戒緣，鼓行壇懺，引聚清眾，即而惠之。后終時(shí)也，將八十矣。”本傳題為“隋京師沙門寺”，沙門寺是隋大興城佛寺，殆無(wú)疑。

轉(zhuǎn)輪寺 《續(xù)高僧傳》卷二八《隋京師轉(zhuǎn)輪寺釋智能傳》云：“釋智能，姓李氏，懷州河內(nèi)人。希意遠(yuǎn)塵，束懷律教，收聽令譽(yù)，風(fēng)被河右。開皇之始，觀道渭陰，隨奉資行，住轉(zhuǎn)輪寺。仁壽置塔，奉敕召送于青州勝福寺中。……能晚還寺，更崇定業(yè)，林泉棲托，不預(yù)僧倫，逃名永逝，莫測(cè)終卒。”本傳題為“隋京師轉(zhuǎn)輪寺”，轉(zhuǎn)輪寺是大興城佛寺，毋庸置疑。

宋人宋敏求《長(zhǎng)安志》卷一○“頒政坊建法尼寺”條下稱：“〔隋〕文帝初移都，便出寺額一百二十枚，于朝堂下制云：‘有能修造，便任取之。’”王亞榮先生《隋大興城佛寺考》一文考得佛寺116所，在一定意義上證實(shí)了《長(zhǎng)安志》的記載。但若加上筆者新得11座佛寺，隋大興城佛寺則有127座，比《長(zhǎng)安志》所記“寺額一百二十枚”還多7所佛寺。其實(shí)，隋大興城佛寺不止120座。這是因?yàn)椋湟唬逦牡鬯觥八骂~一百二十枚”是官方明令計(jì)劃在京師大興城修造的佛教寺院，不包括民間各等人在大興城修建的佛教寺院，而民間各等人自發(fā)在大興城修建佛教寺院在隋代又是極其可能的事情。因?yàn)樗宄跻欢确钚小坝猩刑帲粤樗隆?a id="w7">[7]的政策，隋文帝還曾下令：“凡是營(yíng)建功德，普天之內(nèi)，混同施造，隨其意愿，勿生分別。”[8]史載，京兆太守蘇威就奉敕于京城內(nèi)選形勝之地安置伽藍(lán)，“于是合京城內(nèi)，無(wú)問(wèn)寬狹，有僧行處，皆許立寺，并得公名”。[9]其二，“一百二十枚”僅僅是隋文帝所出“寺額”，不包括后來(lái)隋煬帝時(shí)期在大興城建造的佛教寺院，而隋大興城佛寺還應(yīng)當(dāng)包括隋煬帝時(shí)期人們?cè)诖伺d建的佛教寺院。

總之，隋首都大興城佛寺不止120座，也不限于截至目前所知的127座，尚未盡然，還當(dāng)有若干佛寺有待我們進(jìn)一步去探索、發(fā)現(xiàn)。博雅君子，嗣有所得，當(dāng)更續(xù)補(bǔ)。

（原載中國(guó)古都學(xué)會(huì)編《中國(guó)古都研究》第22輯，三秦出版社，2008，略有修訂）

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[1] （唐）道宣撰，郭紹林點(diǎn)校《續(xù)高僧傳》卷一〇《隋西京海覺(jué)道場(chǎng)釋法總傳》，中華書局，2014，第356頁(yè)。

[2] 《續(xù)高僧傳》卷一二《隋西京大禪定道場(chǎng)釋童真?zhèn)鳌罚?11頁(yè)。

[3] 《續(xù)高僧傳》卷一二《唐京師凈影寺釋善胄傳》，第417頁(yè)。

[4] 《續(xù)高僧傳》卷一〇《隋西京真寂道場(chǎng)釋法彥傳》，第354頁(yè)。

[5] 《續(xù)高僧傳》卷一二《唐京師大總持寺釋寶襲傳》，第421頁(yè)。

[6] 《續(xù)高僧傳》卷二一《隋西京大興善寺釋洪遵傳》，第840頁(yè)。

[7] 《續(xù)高僧傳》卷一五《唐京師慈恩寺釋義褒傳》，第549頁(yè)。

[8] （隋）費(fèi)長(zhǎng)房：《歷代三寶紀(jì)》卷一二，《大正新修大藏經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《大正藏》）卷四九，臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)，1990，第108頁(yè)。

[9] （唐）法琳：《辯正論》卷三，《大正藏》卷五二，第508頁(yè)。