前言

在源遠(yuǎn)流長的中國歷史長河中，隋唐王朝政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，不僅在中國古代社會(huì)堪稱空前燦爛，而且在當(dāng)時(shí)世界上也處于領(lǐng)先地位。隋唐文化特別是唐文化以其昂揚(yáng)向上的恢宏氣勢(shì)、勇于變革的創(chuàng)新精神、兼容并蓄的開放性格、絢麗多彩的表現(xiàn)形式，不僅在中國古代文化史上熠熠發(fā)光，而且迄今散發(fā)著迷人的芳香。在百花盛開的隋唐文化園地里，姹紫嫣紅的佛教文化無疑是這塊園地里的一朵奇葩。隋唐時(shí)期既是中國佛教的鼎盛期，又是中國佛教的成熟期。光芒萬丈的隋唐佛教不僅在中國佛教史上占有極其重要的地位，抑且對(duì)隋唐歷史和中國文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而有許多問題值得我們深思和研討。筆者主要從事隋唐史和中國文化史的教學(xué)與研究，這本《隋唐佛教文化史論》即是不佞近十多年來探研隋唐佛教文化的管窺之見。

本書收錄了筆者已經(jīng)發(fā)表過的有關(guān)隋唐佛教文化史的論文一共30篇，分為上、中、下三編。

上編“隋唐佛教寺院建置興廢探賾”，收錄論文8篇，以佛教寺院為主題，辨析了隋唐長安佛教寺院建置沿革記載中頗有爭(zhēng)議的一些問題，勾勒了唐都長安佛教寺院建筑風(fēng)貌，追尋了唐都長安佛教寺院書法文化遺產(chǎn)。

唐都長安佛教寺院鱗次櫛比，遍布坊里，許多佛寺屢易其名，幾經(jīng)遷址。時(shí)移世易，后世學(xué)者莫知故實(shí)，以致歧錯(cuò)舛誤，撲朔迷離。上編《〈唐長安佛寺考〉匡誤》一文對(duì)孫昌武先生《唐長安佛寺考》所列佛寺的重復(fù)錯(cuò)訛現(xiàn)象予以辨析糾謬。《〈唐長安佛寺考〉補(bǔ)苴》一文根據(jù)佛教典籍、歷史文獻(xiàn)、碑石、方志等相關(guān)資料，增補(bǔ)了唐長安及其近郊佛寺共計(jì)28所，并對(duì)若干佛寺的建置沿革問題進(jìn)行了訂正。《〈隋大興城佛寺考〉拾遺》一文根據(jù)《續(xù)高僧傳》增補(bǔ)了隋首都大興城佛寺11所。

大興善寺是隋唐王朝的“國寺”，殿堂巍峨，法相莊嚴(yán)。不幸的是，大興善寺在唐武宗毀佛運(yùn)動(dòng)中遭受滅頂之災(zāi)。此后，隋唐長安大興善寺的基本風(fēng)貌不得其詳。《唐詩中的長安大興善寺影像》一文根據(jù)20多首唐詩復(fù)原了大興善寺的院、池、松、貝多樹等自然景觀，由此依稀可見唐長安大興善寺風(fēng)物粲然。

在今西安市高新區(qū)科技六路之南，有一座以佛教文化為主題的遺址公園——木塔寺公園。《唐長安大莊嚴(yán)寺與西安市木塔寺公園》一文梳理了木塔寺的來龍去脈，認(rèn)為木塔寺始建于隋文帝仁壽三年（603），原名禪定寺，唐武德元年（618），改名大莊嚴(yán)寺。唐末戰(zhàn)亂兵燹，長安城遭到毀滅性破壞，大莊嚴(yán)寺亦未能幸免。清初康熙年間，大莊嚴(yán)寺經(jīng)過兩次修葺，稍具規(guī)模。嘉慶《長安縣志》記載，莊嚴(yán)寺“俗謂之木塔寺”。由此可知，至遲于清嘉慶年間，隋大興城禪定寺、唐長安城大莊嚴(yán)寺因?yàn)樗轮杏小案呷偃摺钡哪舅诿耖g就被稱為木塔寺了。清同治年間，木塔寺遭遇兵燹，廢毀殆盡。從此，木塔寺僅留下殘?jiān)珨啾诠┖笕藨{吊了。

《唐詩中的長安大興善寺影像》《唐長安大莊嚴(yán)寺與西安市木塔寺公園》兩篇文章可以視為一組，追溯的是唐長安單個(gè)佛教寺院的前世今生。上編中的《唐都長安佛教寺院建筑風(fēng)貌一瞥》《唐長安佛寺書法文化尋繹》兩篇文章也可視為一組，回望的是整個(gè)唐長安佛寺輝煌壯麗的建筑文化和別開生面的書法文化。

氣賀澤保規(guī)先生在《武則天的感業(yè)寺出家問題與德業(yè)寺》一文中認(rèn)為，唐太宗駕崩后，作為太宗才人的武則天并未出家感業(yè)寺，而是棲身于長安城休祥坊母親家中，“感業(yè)寺是在強(qiáng)烈意識(shí)著德業(yè)寺的心理狀況下虛構(gòu)的寺名”。氣賀澤先生的觀點(diǎn)令人耳目一新，但是筆者不敢茍同，在上編《論武則天與感業(yè)寺的幾個(gè)問題》一文中指出，武則天出家為尼于感業(yè)寺，確鑿無疑；感業(yè)寺不是“一個(gè)架空的影子寺院”，并非人為虛構(gòu)，它位于唐長安禁苑內(nèi)，遺址在今西安市未央?yún)^(qū)六村堡街道辦事處感業(yè)寺小學(xué)內(nèi)；感業(yè)寺與德業(yè)寺沒有必然聯(lián)系，都是唐長安禁苑內(nèi)的宮人尼寺而已。

中編“隋唐佛教高僧生平事跡索隱”，收錄論文12篇，以佛教高僧為主題，揭橥了隋唐高僧對(duì)儒學(xué)、語言文字學(xué)和中國書法的特別貢獻(xiàn)，補(bǔ)證了隋唐時(shí)期數(shù)位著名高僧大德的生平事跡，闡明了唐代胡僧的功績，評(píng)說了唐代內(nèi)供奉僧的功過。

隋唐高僧人才濟(jì)濟(jì)，名家輩出，他們不僅為璀璨奪目的佛教文化做出了積極貢獻(xiàn)，而且在詩文、琴棋、書畫、茶道、醫(yī)學(xué)等方面繁榮了隋唐文化。隋唐高僧在以上領(lǐng)域的成就及影響都已被人們有所了解，卻沒有引起學(xué)界應(yīng)有的重視，仍然缺乏深入研究。隋唐時(shí)期，儒、佛相互融攝、互補(bǔ)共存，這是學(xué)界的共識(shí)。然而，在以往的隋唐儒、佛關(guān)系研究中，學(xué)者們注意較多的是儒士奉佛、儒士與高僧的交往以及佛教迎合、比附儒家思想變通教義和禮法等問題，隋唐高僧與儒學(xué)這一向度被棄置一旁。中編的《隋唐高僧與儒學(xué)》一文認(rèn)為，隋唐高僧涉覽外典，兼通儒學(xué)者甚多，他們與儒學(xué)之因緣各有不同：一是秉承家學(xué)，淹貫儒家經(jīng)典；二是出家前在地方學(xué)校業(yè)習(xí)儒家經(jīng)典；三是出家后在佛教寺院兼習(xí)儒家經(jīng)典。文章指出，積習(xí)所染，兼通儒學(xué)的隋唐高僧在翻譯經(jīng)典、講習(xí)經(jīng)義、著書立說的過程中，因之往往參以儒義，在佛教中國化的過程中扮演了獨(dú)特而重要的角色；高僧儒、佛雙修是隋唐時(shí)期儒、佛融合的典型表現(xiàn)，是隋唐佛教中國化的重要標(biāo)志。

佛教的興盛，梵文佛經(jīng)的大量傳入，譯經(jīng)和弘法的需要，促使隋唐高僧掀起了學(xué)習(xí)梵語的熱潮。隋唐時(shí)期，一方面，中土僧人積極學(xué)習(xí)梵語，另一方面，外國僧人因?yàn)樵谥型梁敕ê蜕畹男枰e極學(xué)習(xí)漢語。筆者在《隋唐高僧與語言文字學(xué)》一文中指出，通曉梵、漢雙語的隋唐高僧不僅把中國佛經(jīng)翻譯事業(yè)推向了高峰，而且在譯經(jīng)過程中創(chuàng)造了大量新詞新語，給漢語注入了新鮮血液，大大豐富了漢語詞匯；隋唐高僧在語言文字學(xué)上的突出成就還在于他們編撰了影響深遠(yuǎn)的梵漢雙語詞典和群經(jīng)音義著作，推動(dòng)了語言文字學(xué)的發(fā)展；隋唐高僧的語言文字學(xué)造詣深厚，雖非純粹的學(xué)術(shù)研究，卻卓然有成，在中古漢語史上應(yīng)有一席之地。

隋唐佛教僧侶中，許多高僧以書法獨(dú)步方外，見重當(dāng)時(shí)，延譽(yù)后世。中編《隋唐高僧與中國書法》一文認(rèn)為，隋唐高僧書法家名人輩出，大有群星燦爛之勢(shì)，一方面與隋唐書法文化大潮休戚相關(guān)，另一方面與隋唐佛教大發(fā)展密不可分。隋唐佛教的興盛，吸引了士大夫和書法家盤桓佛教寺院，他們?cè)诜鹚铝粝铝苏滟F的墨寶書跡，為僧人學(xué)習(xí)書法提供了難得的范本，佛寺成為隋唐高僧書法家成長的溫床。隋唐佛教的盛行，引起全社會(huì)對(duì)佛經(jīng)的大量需求，抄寫佛經(jīng)，風(fēng)氣日熾，成年累月地寫經(jīng)刺激了僧人書法藝術(shù)不斷提高，高僧書法家隨之脫穎而出。隋唐高僧書法家率皆以草書知名聞達(dá)，他們的最大成就在草書，其書毫無“方外氣”，反而光芒四射，影響久遠(yuǎn)，這源于他們對(duì)書法藝術(shù)的不斷追求，精益求精，還貴在不落窠臼，求新求變，由此決定了隋唐高僧書法家在中國書法史上應(yīng)有一席之地。

《〈唐侍書僧崇簡(jiǎn)墓志〉跋》《〈唐智該法師碑〉關(guān)聯(lián)問題新考》《〈唐崇福寺故僧錄靈晏墓志〉考釋》《〈唐東都洛陽福先寺廣宣律師墓志〉發(fā)覆》《唐高僧乘如生平事跡稽補(bǔ)》《唐代胡僧僧伽生平事跡考索》《日本僧人圓珍入唐求法活動(dòng)摭談》7篇論文，根據(jù)墓志、碑石以及其他相關(guān)資料，抉剔史傳，尋蹤考證，討論了唐代幾位著名高僧大德生平事跡中的有關(guān)問題。

近一二十年來，談“胡”說“蕃”一度成為學(xué)界的熱門話題。其中，以“善商賈”著稱的“胡商”備受青睞，以“勇決習(xí)戰(zhàn)”著稱的“蕃將”也十分引人注目，而以“弘法為懷”著稱的“胡僧”長期以來卻被人忽視。為數(shù)眾多的胡僧是唐朝胡人群體的重要組成部分，中編《唐代胡僧考論》一文指出，唐代胡僧主要來源于西域諸國和天竺五國，一類是入唐胡人后裔出家為僧，另有一類通常是從西域或天竺諸國遠(yuǎn)道而來的異域高僧，他們主要從西北陸路而來，也有從東南海路而到唐朝；在傳播佛教文化的同時(shí)，唐代胡僧還帶來了異域的物種物品、醫(yī)藥醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)等物質(zhì)文明和精神文明，大大豐富了唐文化的內(nèi)容，他們是唐代中外文化交流的特殊使者。

在數(shù)以萬千計(jì)的唐代僧侶中，有一些高僧大德受到帝王恩遇優(yōu)禮，他們出入宮闈，勢(shì)傾王公，這就是唐代的內(nèi)供奉僧。中編《論唐代的內(nèi)供奉僧》一文認(rèn)為，內(nèi)供奉僧濫觴于唐玄宗設(shè)置翰林院，從此始有僧人入內(nèi)謂之翰林待詔，供奉朝廷。在唐代，把侍從皇帝左右的高僧大德習(xí)慣上稱為“內(nèi)供奉僧”，似與把侍從皇帝左右的近臣稱作“內(nèi)供奉官”如出一轍。內(nèi)供奉僧是佛教與唐朝政治結(jié)緣的產(chǎn)物，深刻反映了唐代皇權(quán)政治對(duì)佛教的某種需要。內(nèi)供奉僧借助其特殊身份，為佛教在唐代的繁榮發(fā)展贏得了良好的政治環(huán)境，并為佛教在唐代的發(fā)揚(yáng)光大做出了積極貢獻(xiàn)；內(nèi)供奉僧還在唐代政治生活中扮演了重要角色，產(chǎn)生了一些消極影響。

下編“隋唐佛教社會(huì)文化史事谫論”，收錄論文10篇，以佛教社會(huì)文化事象為主題，重點(diǎn)詮釋了隋唐長安佛教義林與義學(xué)風(fēng)尚、隋唐時(shí)期的宗教消費(fèi)、佛教與中古中外交通等隋唐佛教社會(huì)文化事象。

隋唐王朝定都長安，作為政治中心和文化中心的首都長安也是全國的佛教文化中心。隋唐長安翕然盛集高僧大德和碩學(xué)名流，釋門義僧持誦講習(xí)佛教經(jīng)典，如火如荼，蔚然成風(fēng)。下編《隋唐長安佛教義林與義學(xué)風(fēng)尚》一文認(rèn)為，隋唐長安佛教義學(xué)盛況空前，異常發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：一是義學(xué)名僧雖研精一部，而橫洞諸家，并兼講授；二是義學(xué)名僧雖則具揚(yáng)諸部佛經(jīng)，而以《涅槃》《攝論》最為繁富。該文強(qiáng)調(diào)指出，隋唐長安釋門義僧圍繞“涅槃佛性”、“三論”、《攝大乘論》、《唯識(shí)論》、《十地經(jīng)論》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)論從不同角度發(fā)表個(gè)人見解，闡發(fā)佛經(jīng)要義，作出中國化的詮釋，高度繁榮的隋唐長安佛教義學(xué)為形成富于中國特色的佛教宗派奠定了理論基礎(chǔ)；正是在這種文化背景下，中國佛教八大宗派中六大宗派形成于隋唐長安。《隋唐關(guān)中佛教傳播史事鉤沉》一文則結(jié)合僧傳和史籍，具體闡述了隋唐佛教各大宗派在長安以及關(guān)中地區(qū)傳播的基本狀況。

由于統(tǒng)治者的提倡，佛教、道教等宗教在隋唐時(shí)期都得到了充分發(fā)展，各種宗教活動(dòng)風(fēng)起云涌，空前活躍。任何宗教的傳播和發(fā)展，都離不開一定的經(jīng)濟(jì)條件。隋唐時(shí)期各種宗教的蓬勃發(fā)展建立在強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而空前活躍的宗教活動(dòng)本身又是一種經(jīng)濟(jì)消費(fèi)行為。宗教消費(fèi)不僅是隋唐宗教生活中的一件大事，它還影響到隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方方面面。但是，隋唐時(shí)期的宗教消費(fèi)問題尚未引起學(xué)者們足夠的關(guān)注。下編《論隋唐時(shí)期的宗教消費(fèi)》一文指出，宗教消費(fèi)是隋唐社會(huì)生活中一項(xiàng)獨(dú)特的重大消費(fèi)，興建寺觀、開窟造像、法會(huì)齋醮、煉丹服餌以及僧道衣食等，靡費(fèi)無度。這篇文章強(qiáng)調(diào)，隋唐宗教消費(fèi)是一種非生產(chǎn)性消費(fèi)，具有很強(qiáng)的寄生性，主要依賴于官方供給、信徒布施和寺觀田產(chǎn)等；侈靡豪奢的宗教消費(fèi)，在財(cái)力、物力、人力等方面給隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了極大的損害；不過，隋唐宗教消費(fèi)畢竟是文化意義上的消費(fèi)，以消費(fèi)性財(cái)富銳減為代價(jià)的宗教活動(dòng)客觀上豐富了隋唐文化的內(nèi)容，尤其是刺激了隋唐藝術(shù)的發(fā)展。

《武則天與法藏》《武則天時(shí)期的佛經(jīng)翻譯》《從〈多寶塔碑〉看唐玄宗與佛教》《略論姚崇反佛》4篇文章探討了武則天、唐玄宗、姚崇三位政治人物與佛教的關(guān)系。從中可知，唐代政治人物崇佛或排佛，固然與個(gè)人信仰不無關(guān)系，但終究脫不開政治上的羈絆。特別是唐代帝王，他們崇佛，是政治上的需要；他們排佛，同樣是政治上的需要。歸根結(jié)底，只不過是一個(gè)問題（即政治需要）的兩個(gè)方面而已。

《佛教與中古中外交通》《中古西北佛教譯經(jīng)文化區(qū)域考論》《中古西北佛教戒律學(xué)考述》3篇文章的內(nèi)容雖然在時(shí)間段上往往上溯到漢魏兩晉南北朝時(shí)期，但仍以隋唐時(shí)期的內(nèi)容居多。《佛教與中古中外交通》一文強(qiáng)調(diào)，作為一種外來宗教，佛教在古代中國的傳播和發(fā)展，中外交通的因素含蘊(yùn)其中。中國古代對(duì)外交通有陸路和海路兩途，兩種交通路線的形成和發(fā)展與東、西方通商貿(mào)易的關(guān)系固不俟言，同時(shí)也與佛教文化交流的關(guān)系至為密切，特別是在中古時(shí)期。中古時(shí)期，佛教僧侶西行求法，東來傳教，或陸路，或海路，往返于中國本土與域外諸國之間，是古代東、西方交通往來的重要內(nèi)容。中外僧侶東來西往主觀上是為了弘揚(yáng)佛法，他們或逾越流沙，或泛漾洪波，著其先鞭，導(dǎo)夫先路，客觀上促進(jìn)了中古中國對(duì)外交通路線的開拓和發(fā)展。中古中外交通路線的承前啟后，繼往開來，論其功績，除了商人，無出緇流沙門之右者。《中古西北佛教譯經(jīng)文化區(qū)域考論》一文指出，漢譯佛典的絕大部分完成于中古西北地區(qū)，中古西北地區(qū)形成了西域、河西、關(guān)中三大譯經(jīng)文化區(qū)。《中古西北佛教戒律學(xué)考述》一文根據(jù)《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》闡述了佛教戒律學(xué)在中古西北地區(qū)弘持和傳布的情況及特點(diǎn)。

書稿編集既竟，率然爰述梗概，庶幾使大家稍知崖略。本書中的論文，或?qū)η叭岁P(guān)注較少的一些問題探幽發(fā)微，或就前賢時(shí)彥的某些觀點(diǎn)略陳己見。筆者才學(xué)庸淺，綆短汲深，書中紕漏疏誤，在所難免，尚冀方家通人教正。

介永強(qiáng)

2019年2月1日