三 研究方法與研究意義

（一）研究方法

跨學(xué)科綜合研究是由民族學(xué)的自身特點(diǎn)所決定的。[25]本研究主題是通過對原居地與遷入地苗族女性現(xiàn)穿服飾的比較，闡釋影響苗族服飾傳承與變遷的各種因素，此問題涉及民族學(xué)/人類學(xué)、歷史學(xué)、服裝/服飾心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論與知識，欲進(jìn)行深入研究，就需以民族學(xué)/人類學(xué)的理論為基礎(chǔ)，同時結(jié)合其他學(xué)科的相關(guān)理論與研究方法。

1.參與觀察與深入訪談

參與觀察與深入訪談是民族學(xué)研究的基本方法。在原居地黃平、臺江與遷入地鎮(zhèn)寧、貞豐苗族聚居區(qū)的集市、街道、住宅的自然情境中對苗族女性的著裝行為進(jìn)行直接觀察、記錄，以訪談方式向遷入地的田野報道人了解其祖先的遷徙經(jīng)歷，他們的信仰、觀念，以及苗族女性的著裝行為與服裝心理，并盡可能地通過穿戴服飾、學(xué)習(xí)刺繡來體會現(xiàn)在一些苗族女性放棄手工刺繡、平時不穿苗服的行為。

2.文獻(xiàn)研究法

通過對相關(guān)歷史文獻(xiàn)的收集與整理，了解原居地黃平、臺江和遷入地鎮(zhèn)寧、貞豐四地苗族社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?fàn)顩r。劉鋒認(rèn)為，民族文化的變遷是一個歷史過程。任何一次民族調(diào)查，都只能觀察到當(dāng)時的文化現(xiàn)象。民族學(xué)研究本身具有歷時文化演化過程的任務(wù)，因而有效地利用文獻(xiàn)記載，是民族調(diào)查理所當(dāng)然的事情。[26]

3.比較研究法

拉德克利夫·布朗指出，比較的重點(diǎn)是比較各種文化、各種社會現(xiàn)象的差異點(diǎn)，包括共時性的比較和歷時性的比較，其中，共時性比較是研究一特定時期的文化的本質(zhì)與功能，歷時性比較是研究文化變遷的規(guī)律性，同時也有助于對本質(zhì)與功能的理解。而且只有將兩種方法區(qū)別清楚，才能把這兩種方法結(jié)合好，從而起到分工合作，相得益彰的作用。[27]周大鳴認(rèn)為，“通過跨文化比較研究，認(rèn)識到文化的差異性、普遍性和復(fù)雜性，同時也可以認(rèn)識到各種文化是怎樣變遷、怎樣適應(yīng)變遷，甚至有可能為預(yù)測文化變遷的方向提供線索。跨文化比較研究還可以使我們獲得正確的文化觀，避免文化中心主義和文化自卑感。”[28]本研究是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上：一方面，對同一支系不同地域的原居地與遷入地的苗族女性現(xiàn)穿服飾進(jìn)行橫向、微觀的比較，找出相似性與相異性；另一方面，分別對原居地與遷入地服飾變遷的歷史脈絡(luò)進(jìn)行縱向比較，分析不同文化背景下苗胞的服裝心理。

由于影響苗族服飾傳承與變遷的因素較為復(fù)雜，涉及遷徙歷史、生境、信仰、民族心理等多方面內(nèi)容，依據(jù)方法服從于目的的原則，需采取上述多種研究方法相結(jié)合的方式，以盡可能地收集與本研究有關(guān)的資料。

（二）研究意義

1.研究苗族服飾心理可以充實(shí)民族心理學(xué)內(nèi)容

民族自身的發(fā)展和解決民族的深層問題都需要研究民族心理。例如，在處理民族關(guān)系問題時，如果了解該民族的心理特點(diǎn)，就可以采取適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題；反之，如果采取的方法不得當(dāng)，則有可能使民族間的簡單問題上升為民族關(guān)系問題。因此，研究民族心理可以說是各民族和諧相處對民族心理學(xué)提出的現(xiàn)實(shí)性要求。西方學(xué)者在心理學(xué)、人類學(xué)、服飾心理學(xué)等方面的研究都早于中國，但他們的這些研究很難反映出中國各民族的社會心理與行為，因此就需要我們加強(qiáng)本土化研究。社會心理學(xué)與人類學(xué)是密切相關(guān)的。美國著名的跨文化心理學(xué)家推蒂斯（H.C.Triandis）說：“在得到中國的資料之前，心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)，因?yàn)橹袊丝谡剂巳祟惡艽蟮谋壤瑢τ诳缥幕睦韺W(xué)來說，中國能夠從新的背景上重新審查心理學(xué)的成果。在這樣做時，中國的心理學(xué)家應(yīng)該告訴西方的同行，哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學(xué)成果。”[29]屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、服飾、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此，對苗族人的服飾心理進(jìn)行深入研究，有利于增進(jìn)其他民族對苗族的了解。

對苗族的一個支系來講，如果該支系的服飾流布范圍大，就說明這個支系的苗族群體生活圈很大。但是，如果想深入了解苗族服飾為何種類繁多，原居地與遷入地的服飾為何差別迥異，則須挖掘他們的社會、文化及心理因素。一般情況下，作為個體的人常借助于服裝來協(xié)調(diào)和他人的關(guān)系，這種情形在少數(shù)民族聚居地區(qū)表現(xiàn)尤甚，因此對苗族服飾進(jìn)行研究，也有助于深入探討苗族源流、支系的變化，對探討苗族人的社會化行為、個性化行為，了解苗族人的社會化進(jìn)程有一定意義。同時，也利于我們站在“他者”的立場，去理解苗族人在遷徙過程中的各種行為表現(xiàn)，從而對苗族社會文化傳承與變遷的動因作出理性的分析。

服裝是人類心理活動外現(xiàn)的載體之一，它與人類文明的進(jìn)程相伴，反映了不同歷史時期人們的需要、個性等心理特性。服飾的材質(zhì)與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，而服裝的色彩、結(jié)構(gòu)和圖案也體現(xiàn)了著裝群體的信仰、精神、心理等文化內(nèi)容，因而民族服飾在民族學(xué)、人類學(xué)的研究中是不可缺少的重要內(nèi)容。或者可以說，苗族服飾是研究苗族文化的一個有效路徑，研究苗族人心理，不能不研究苗族服飾；研究苗族文化，也不能不研究苗族服飾。因此對苗族服飾進(jìn)行心理層面的研究可以充實(shí)服裝/服飾心理學(xué)與民族心理學(xué)的內(nèi)容。

2.研究文化遺產(chǎn)的生成過程，是文化自覺行為

中華民族是由56個民族組成的大家庭，各民族在相互借鑒與融合的過程中也為后人留下了豐厚的遺產(chǎn)，并逐漸生發(fā)出中華民族共同體意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的精華，了解和分析影響其生成的因素，易于理解中華民族多元一體格局的深刻內(nèi)涵。黨的十九大報告明確我國已步入新時代，并為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承指明了新方向、提出了新要求，因此，充分了解文化遺產(chǎn)的歷史演進(jìn)過程，利于提升對其進(jìn)行保護(hù)與傳承的價值與意義，從而有力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，同時助力于中華民族的復(fù)興。

歷史內(nèi)涵是文化遺產(chǎn)傳承的靈魂。任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，若缺少歷史的承載都不是完整的，因此對遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，不僅要保護(hù)現(xiàn)存的物質(zhì)載體，還要保護(hù)其所具有的精神屬性。格爾茨認(rèn)為，人類學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)觀察行為，重要的還在于闡釋行為，對一種文化的分析了解是要去解讀其隱藏的意義。近年來，有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞語，或可用“婦孺皆知”來比喻。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，外出旅游時通常首選國家級或世界級遺產(chǎn)作為旅游目的地，買工藝品時也會傾向于有歷史底蘊(yùn)的非遺產(chǎn)品。遺產(chǎn)深入人心是可喜之事，但是多數(shù)人對這些遺產(chǎn)形成的歷史卻知之甚少。目前，社會各界都在積極參與如何更好地保護(hù)、收集、整理與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動，非遺管理部門因職能所限則著重關(guān)注某項(xiàng)文化遺產(chǎn)是否達(dá)到非遺項(xiàng)目的條件，并因各種因素的限制使其對遺產(chǎn)的生成過程難以深入了解，畢竟查閱相關(guān)文獻(xiàn)與口述史整理需要耗費(fèi)大量時間與人力。但為了可持續(xù)地保護(hù)與傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要深入了解其形成的歷史過程。只有了解各民族融合的歷史過程，才能深刻理解中華民族如何在大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中逐漸生發(fā)出民族共同體意識，而中華民族的傳統(tǒng)文化正是在各民族不斷交融互鑒的過程中逐漸演進(jìn)到今天這般豐富多彩。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前苗族服飾約有200種。苗族祖先遷徙流離的歷史及苗族女性的勤勞、智慧使苗族服飾獨(dú)具本民族的風(fēng)格與特色，其所蘊(yùn)含的文化意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于服飾本身的意義，而苗族刺繡則以其精湛的工藝、精美的圖案、豐富的寓意表現(xiàn)出其豐厚的文化內(nèi)涵。從乾隆元年（1736）開始，就陸續(xù)有許多苗人從黃平、臺江遷至鎮(zhèn)寧、貞豐等地。由于原居地與遷入地苗胞所處的社會情境產(chǎn)生差異，其服飾心理也發(fā)生相應(yīng)變化。經(jīng)過200多年的社會變遷，原居地黃平、臺江與遷入地鎮(zhèn)寧、貞豐苗族女性的服飾在結(jié)構(gòu)、色彩、圖案等方面已表現(xiàn)出明顯不同。如果想闡釋其深層原因，不僅要研究現(xiàn)存的服飾本身，還要了解那段遷徙歷史，遷徙后原居地與遷入地苗民的生境變化，以及苗民的信仰、觀念、審美心理的變遷。

費(fèi)孝通基于長期以來對少數(shù)民族實(shí)地研究的反思和總結(jié)，提出了“文化自覺”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)歸”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。他認(rèn)為這是“表達(dá)當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的一種反應(yīng)”。[30]近幾年，習(xí)總書記對如何更好地弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已發(fā)表數(shù)次講話，而有關(guān)此方面的學(xué)術(shù)理論研究正是文化傳承與民族振興所不能缺少的。作為一名中國人，在熟知這些文化遺產(chǎn)的名稱與表象的工藝時，也要了解其背后的歷史成因，也就是遺產(chǎn)之所以成為遺產(chǎn)的真正原因。本書以苗族服飾的變遷為案例來闡釋遺產(chǎn)的生成過程，正是為更好地保護(hù)與傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而對文化遺產(chǎn)進(jìn)行的深入研究。

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[1]上海市服裝行業(yè)協(xié)會、中國服裝大典編著委員會：《中國服裝大典》，文匯出版社，1999，第940～941頁。

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[3]聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際古遺址理事會、國際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心、中國國家文物局：《國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，文物出版社，2007，第187頁。

[4]齊慶福：《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2009年第3期。

[5]彭兆榮、李春霞：《我國文化遺產(chǎn)體系的生成養(yǎng)育制度：以三個文化遺產(chǎn)地為例》，《廈門大學(xué)學(xué)報》2013年第2期。

[6]古永繼、李和：《清代外來移民對黔東南苗疆習(xí)俗變化的影響研究》，載于何明著《西南邊疆民族研究》（第15輯），云南大學(xué)出版社，2014，第82～90頁。

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[10]莊孔韶：《人類學(xué)通論》，山西教育出版社，2005，第342～344頁。

[11]周曉紅：《人類學(xué)跨文化比較研究與方法》，云南大學(xué)出版社，2009，第155頁。

[12]趙世瑜：《狂歡與日常》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002，第13頁。

[13]王見川、皮慶生：《中國近世民間信仰：宋元明清》，上海人民出版社，2010，第4頁。

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[15]翁家烈：《明清以來苗漢關(guān)系初探》，《貴州民族研究》1986年第4期。

[16]張澤洪、廖玲：《西南民族走廊的族群遷徙與祖先崇拜：以“指路經(jīng)”為例的考察》，《世界宗教研究》2014年第4期。

[17]上海市服裝行業(yè)協(xié)會、中國服裝大典編著委員會：《中國服裝大典》，文匯出版社，1999，第942頁。

[18][日]鳥居龍藏：《苗族調(diào)查報告》，貴州大學(xué)出版社，2009。

[19][美]伊麗莎白·赫洛克：《服裝心理學(xué)》，呂逸華譯，紡織工業(yè)出版社，1986。

[20][美]伊麗莎白·赫洛克：《服飾心理學(xué)——兼析趕時髦及其動機(jī)》，孔凡軍等譯，中國人民大學(xué)出版社，1990。

[21][美]瑪里琳·霍恩：《服飾：人的第二皮膚》，樂竟泓、楊治良等譯，上海人民出版社，1991。

[22][美]蘇珊·凱瑟：《服裝社會心理學(xué)》，李宏偉譯，中國紡織出版社，2000。

[23]趙平、呂逸華、蔣玉秋：《服裝心理學(xué)概論》，中國紡織出版社，2004，第9頁。

[24]苗麗、王文革：《服裝心理學(xué)》，中國紡織出版社，2011。

[25]宋蜀華、白振生：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社，1998，第283頁。

[26]劉鋒：《民族調(diào)查通論》，貴州民族出版社，1996，第19頁。

[27]拉德克利夫·布朗：《社會人類學(xué)方法》，第4～5頁。

[28]周大鳴：《現(xiàn)代都市人類學(xué)》，中山大學(xué)出版社，1997，第4頁。

[29]萬明鋼：《文化視野中的人類行為——跨文化心理學(xué)導(dǎo)論》，甘肅文化出版社， 1996，第1 頁。

[30]徐平：《費(fèi)孝通評傳》，民族出版社，2009，第285～286頁。