五 士大夫建構嶺南女性正統形象

由秦到唐宋，嶺南雖一直與中原保持交流，但火候卻不夠，加上地理環境的影響，嶺南不僅氣候與中原迥異，連民風都在相當長時間保持著獨特性。因此在中原士人的主觀印象里，嶺南的落后與野蠻讓人聞之色變，甚至到唐宋時，還有官員視到嶺南做官為畏途。[151]有研究指出，北宋早期，廣州沒有文人階層可言，許多官員雖由本地人充任，但這些本地人在空間上對應管轄什么地方，也是不清不楚的。宋朝，嶺南地區行政改革的推行、儒學的發展均相當慢，而且直至北宋末年，廣州的知識精英仍然被省城的一小群北方長官壓制，抬不起頭來。后來由于宋朝經濟重心的不斷南移，嶺南在王朝國家的地位逐漸重要起來，士紳階層才慢慢形成。這些地方精英開始用理學武裝自己，興建學校，改變嶺南蠻荒落后的面貌，將地方政府整合到王朝之內。隨著進士人數的增加，被稱為“鄉紳”的文人階層誕生了。隨著鄉紳這個文人階層的誕生，儒家思想打了進來。[152]在嶺南社會整體儒化的進程中，作為社會組成的細胞之一，女性不可避免地被卷了進來，開始或多或少地接觸儒家文化。這些受儒家文化熏陶并接受儒家文化的女性，成為廣東在意識形態上進入王朝的“力證”。

據學者研究，漢代中原地區已經出現女性好儒的風尚，女性自身研習儒學，階層廣泛，底層女性也有對儒學頗為精通的，甚至擔當起家庭教育實施者的角色，展現了女性對主流文化的關注。[153]與此對照，嶺南地區相傳最早的女詩人為晉代的綠珠。宋代晁載之輯直史館樂史所撰《綠珠傳》詳細介紹其生平說：

綠珠者，姓梁，白州人也。……生雙角山下，美而艷。越俗以珠為上寶，生女名珠娘，生男名珠兒。綠珠之字由此而稱。晉石崇為交阯采訪使，以珍珠三斛致之。崇有別廬在河南金谷，澗中有金水自太白源來，崇乃即川阜置園館。綠珠能吹笛，又善舞《明君》。《明君》者，漢曲也。……又制《懊儂曲》以贈綠珠。……趙王倫亂常，賊類孫秀使人求綠珠。珠于是墜樓而死。……今人間尚傳，綠珠者椎髻。按白州風俗三種，夷婦人皆椎髻。[154]

綠珠能吹笛又善舞，說明她有音樂天賦。《懊儂曲》是否為綠珠所作，宋代以來的士人對此持有異議。宋人樂史《綠珠傳》說石崇“制《懊儂曲》以贈綠珠”，即《懊儂曲》為石崇所作，從詩中“游戲出孟津”句看，是石崇在綠珠到孟津后所作。而宋代葉廷珪撰《海錄碎事》卷16《音樂部》說《懊儂歌》為“石崇綠珠所作”，模糊地說是兩人合作而成。但明末屈大均則明確說是綠珠所作：“考粵中婦女能詩者，始自白州綠珠。其《懊儂》一歌，至今有光金谷。”[155]這一說法為清代學人所認可，清人吳兆宜在《玉臺新詠箋注》（清乾隆三十九年刻本）卷7中即說“晉綠珠《懊儂歌》”。今人從《樂府詩集》中輯出綠珠《懊儂曲》全文：“絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細犢車，游戲出孟津。”[156]值得注意的是，宋人說綠珠生活的地區存在三種風俗，據乾隆《岑溪縣志·風俗》序說，“岑有民、壯、瑤三者”，壯瑤為夷人，婦女喜“椎髻”，也就是說綠珠是嶺南土著。傳說綠珠善吹笛，傳說其弟子宋袆在博白縣雙角山下及梧州皆建綠珠祠，鄉村“婦女多陳俎豆”，祭拜綠珠。明代鄺露還錄有綠珠笛譜。[157]宋明士人對《懊儂曲》作者的討論，無非是為了追溯嶺南女性創作詩歌歷史的悠久。

南朝時期，佛教在嶺南盛行，從一些女尼的傳記中也可以看出嶺南女性的才氣。南朝齊時，時有外國僧侶在珠三角地區弘法，時東莞侖法緣、侖法彩姐妹多次參與西域僧弘法活動。據梁朝人著《比丘尼傳》記載：“法緣，本姓侖，東官曾成人也，宋元嘉九年，年十歲，妹法彩年九歲，未識經法。忽以其年二月八日俱失所在，經三日而歸。說至凈土天宮見佛，佛為開化，至九月十五日又去，一旬乃還，便能作外國書語及誦經，見西域人言謔，善相了解。……刺史韋朗、孔默并屈供養，聞其談說，甚敬異焉，因是土人皆事正法，年五十六，建元中卒也。”侖氏姐妹自幼信佛，多次失聯而參與外國僧弘法，“佛為開化”，遂“能作外國書語及誦經”，最后出家為尼。[158]于此也可見姐妹倆具有語言天賦。

唐代嶺南才女也引人矚目，唐高宗時，南海無名女作回文詩《鞶鑒圖》。據屈大均考證：“唐上元初，南海女子所制有《鞶鑒圖》，名曰《轉輪八花鉤枝鑒銘》，凡一百九十二字，回環讀之，四字成句。其構思精巧，寓詞箴規，似有得乎風人之旨，可與蘇若蘭《璇璣圖》、范陽楊氏《天寶回文》詩并傳。”[159]據說，《鞶鑒圖》[160]最早由王勃收藏并作序：

上元一[161]年，歲次乙亥，十有一月庚午朔，七日丙子，予將之交阯，旅次南海。有好事者以《轉輪鉤枝八花鑒銘》示予，云當今之才婦人作也。觀其藻麗反覆，文字縈回，句讀曲屈，韻調高雅，有陳規起諷之意，可以作鑒前烈，輝映將來者也。昔孔詩十興，不遺衛姜；江篇擬古，無隔班媛。蓋以超俊穎拔，同符君子者矣。嗚呼！何勤非戒，何述非才。風律句存，士女何算。聊撫鏡以長想，遂援筆而作敘。[162]

該段引文出自王勃《王子安集》，由清代蔣清詡編注。蔣清詡，字敬臣，江蘇吳縣人，生活在咸豐、同治、光緒三朝間，曾任知縣等職。據考證，蔣氏為王集作注，耗時十二載，三易其稿，作注時遵循一字一句必追溯來源的原則。[163]據此，上述序文出于王勃之手應可信，如此則《鞶鑒圖》的真實性也可確定。事過130年后，唐憲宗時的令狐楚又為之跋：“元和十三年二月八日，予為中書舍人翰林學士，夜直禁中，奏進旨撿事，因開前庫東閣，于架上閱《古今撰集》，凡數百家。偶于《王勃集》中卷末，獲此《鑒圖》并序，愛玩久之。翼日遂自摹寫，貯于箱篋。寶歷二年乃命隨軍潘玄敏繪于縑素，傳諸好事者。”[164]王勃在唐高宗上元二年獲南海無名女作《鞶鑒圖》，這比張九齡在唐中宗時中進士還要早，顯示了唐初儒家文化已在嶺南傳播開來。

唐代另一位南海無名氏女性，7歲時就才思敏捷。據說，武則天在召見她時，令其當場賦送兄詩，她應聲而就：“別路云初起，離亭葉正飛（一作稀）。所嗟人異雁，不作一行歸（一作飛）。”[165]此詩出7歲女孩之口，被廣為傳誦，和《鞶鑒圖》一起成為嶺南文人的驕傲。

唐代粵北地區女尼精通佛經，也與讀書有關。唐人王維《王右丞集箋注》卷25《碑銘》錄有《能禪師碑》，清人引《傳燈錄》對之箋注說六祖慧能北上黃梅求法，途經韶州，與女尼無盡藏交往情形：“慧能大師……直抵韶州，遇高行士劉志略結為交友，尼無盡藏者即志略之姑也，常誦《涅槃經》，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，師曰‘字即不識，義即請問’。尼曰‘字尚不識，安能會義’。師曰‘諸佛妙理，非關文字’。……唐咸亨二年也。”[166]韶州女尼無盡藏能與慧能討論佛法，而且“執卷問字”，其中的“卷”應是佛教典籍，說明此時嶺南男女都有讀書的權利。這還可以從唐代樂昌縣才女孫氏會作詩得到印證。據說，孫氏經常替出身進士的丈夫孟昌期作詩，宋代計有功《唐詩紀事》卷79記載，“孫氏善詩，每代夫作，一日忽曰：‘才思非婦人事。’遂焚其集”。可見孫氏應該創作了許多詩作，否則不會有“集”。《全唐詩》收錄了她的《白蠟燭詩代夫贈人》《聞（聽）琴》《謝人送酒》三首。[167]韶州、樂昌以及唐代張九齡生活地曲江縣，都位于粵北山區。

盡管唐宋嶺南部分地區仍存在著迥異于中原的“蠻風”，但事實上儒家文化已開始逐漸在嶺南傳播，通過上述唐代嶺南才女和張九齡即可窺端倪。唐宋時代，一批以飽學著稱的官員被貶往嶺南，如蘇軾兄弟貶官惠州，李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡銓五位名臣貶謫海南，這些人在所居地積極推行儒家文化，帶動了地方文化的變革。宋人已指出海南變化與中原士人之關系，李光《莊簡集》巻17《碑·儋耳廟碑》（四庫全書本）記載：

昌化軍，古儋州也。……婦人不曳羅綺，不施粉黛，女子自少小，惟緝吉貝為生，故多跣足，富者穿履韈而已。……近年風俗稍變，蓋中原士人謫居者相踵，故家知教子，士風浸盛，應舉終場者凡三百人，比往年幾十倍，三郡并試時得人最多。……二廣蓋陰中之陽，故男子弱而婦人強，男子多坐食于內，而婦人經營于外，豈其然乎。

三郡指宋代在海南所設昌化、萬安、吉陽三軍。南宋與元在嶺南交戰失敗，不少遺民流散嶺南各地，加速了儒家文化的傳播，正統忠君愛國和禮教觀漸漸在嶺南普及。經元朝對嶺南文化教育的加強，嶺南世風得到進一步轉變，嶺南男性科舉入仕者增多，女性受儒教熏染也慢慢發生變化。從唐到宋元，嶺南出現少數女性以詩作傳世，已足成為士人的驕傲。

除了才女之外，儒家倡導的“忠、孝、節、烈”女性形象，也成為衡量地方文明開化的一種標準。據道光《廣東通志》卷306～324《列傳·列女》不完全統計，漢代至唐代，廣東各類列女16例，宋代高達28例。廣東列女被追溯到漢代珠崖二義：

二義者，珠崖令之后妻及前妻之女也。女名初，年十三，珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂。及令死，當送喪。法，內珠入于關者死。繼母棄其系臂珠。其子男，年九歲，好而取之，置之母鏡奩中，皆莫之知。遂奉喪歸，至海關，關候士吏搜索得珠十枚于繼母鏡奩中，吏曰：嘻！此值法無可奈何，誰當坐者？……關吏執筆書劾，不能就一字，關候垂泣，終日不能忍決，乃曰：母子有義如此，吾寧坐之？不忍加文，且又相讓，安知孰是？遂棄珠而遣之既去。后乃知男獨取之也。君子謂二義慈孝。[168]

中間省略的部分是母女爭相抵罪的對白，場景十分感人，所以連關吏也被感動。這個故事最早記載在漢代劉向《列女傳》卷5《節義傳》（四部叢刊景明本），劉向在故事末尾引述《論語》說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。若繼母與假女，推讓爭死，哀感傍人，可謂直耳。”其實，對嶺南士大夫來說，他們已經不在乎這對母女是否是本地人，重要的是此事發生在嶺南，挖掘和宣傳這個故事就是為說明嶺南早在漢代就接受了王朝教化，嶺南屬于禮儀之邦。事實上，從漢代開始，中原文化已經向嶺南傳播。到了唐代，嶺南進一步接觸儒家文化，符合儒家品味的女性多了起來，尤其到宋代，人數劇增。

嶺南女性貞烈人數隨著時間推移而呈上升趨勢，且后世記載節烈女性的全部類型在宋代都可以找到。以“孝”為例，俗云“百善孝為先”，經過文化交流，孝文化已經悄然影響著嶺南社會，生活于南朝蕭梁時的陳孝女即是一例。據嘉靖七年《惠大志》卷2《跡考下》記載：“孝女祠在博羅縣西五十里，梁大同中，沙河富民陳志，年八十，獨有一女，志卒，女哀毀甚慮，居以營葬，畢，亦卒。廣州刺史蕭譽聞而異之，乃立祠焉，表曰孝女。南漢封為昌福夫人。今亦謂之昌福夫人祠，禱雨有應。”嘉靖戴璟《廣東通志初稿》卷15《列女》更突出了陳氏行孝的形象，“陳妙圓，河東富民陳志女。志年八十而卒，妙圓年幼，痛父無嗣，哀毀骨立，不茹葷，矢志不嫁，乃舍其宅僧寺，以田為祀田，令僧世主其祀。大同二年，所司以孝聞。未幾卒。廣州刺史蕭譽異之，鄉人立祠寺側，名孝女祠。”此書不僅記載陳孝女有了“妙圓”之名，而且添加了她“矢志不嫁”、施舍田宅的情節，由官立祠也變成了官民立祠。戴璟的說法成了日后地方志記錄陳孝女的藍本，嘉靖三十五年《惠州府志》卷13《列女》首列“梁陳孝女者，博羅沙河人，陳志女也。志年八十卒而無后，女幼，痛父哀毀甚，矢志不嫁，以禮營葬畢……”作者特別申明引文出自戴璟通志，并將“寺”明確為龍華寺。

宋代甚至還開啟了嶺南女性割股療親的先河，詮釋了儒家“孝”文化的影響。南海劉氏二女家住西城折桂坊，宋孝宗乾道年間，其母病，二女一刳肝，一割股。鄉閭為之感動，經略使龔茂良上其事：“考之韓愈《雩人對》，雖未合禮，然亦嶺海間所創見者。官司藉此以導編民，詔特旌表門閭。故今西城有雙闕遺跡焉。”明成化間，南海進士張詡作《雙闕行》以贊其事。[169]據考證，割股療親始于秦，興盛于唐宋以后，民國慢慢絕跡。[170]唐宋以后，這種自殘肢體的行為成為人們“孝親”的實踐之道。割股療親是“孝”觀念極端外化和無限推衍的產物，“因此孝女、孝婦以近乎宗教的迷狂，不惜主動放棄個人利益，持刀戕害自我，產生嚴重的身體損傷和精神損傷，甚至付出生命的代價，制造出一個又一個孝道神話”。[171]這之后，廣東女性割股療親者也不斷增多，對她們來說，為了換取親人健康，她們無畏無懼地按照“孝”之所在、死不足惜的思路行事，損害自己的肢體乃至生命。

與此同時，宋代文獻還呈現了唐代嶺南的貞女現象，如至今尚在四會縣民間社會流行的貞仙祠，就起源于唐代。據宋代《輿地紀勝》記載：

烈女山在四會縣西南十里，高千余丈，昔有女子許嫁，而夫死于虎。女歸其夫家，奉養舅姑三年，父母欲奪其志，乃潛遁此山，居于絕，人所不至。自藝蔗芋蕉竹，績織蕉莞，以自給。親黨求之，莫知所在，傳以為仙去。[172]

如果說宋人對烈女山的記載還較模糊的話，那么明代天順五年刻本《明一統志》卷81《肇慶府》記載的烈女山相對明確，“貞山在四會縣西南一十里，又名烈女山。相傳文氏女許嫁，而夫死于虎，女歸夫家，養姑三年，父母欲奪其志，乃潛于此山絕，藝苧麻蕉竹，績織以自給，親黨求之莫知所在，傳以為仙去”。可見，此山得名與文氏守節有關。晚明方志對文氏記載更為詳細，出現了唐代建祠的說法，史料如下：

貞烈仙在貞山下，祀文氏女。宋主簿陳公奉記：……貞山烈女之祠。舊記唐貞觀元年建妙虛宮，歲久為墟，沒一百六十年，實貞元三年，有女文氏，父母已許鮑生，未嫁，生樵山斃于虎，文氏匍匐赴其喪，服衰三年，事公姑謹潔，忽然歸遁于山之陰，不與世接，影響冥邈，人莫跡其處。貞元十七年高秋九日，天氣澄澈，俄有異云起西南，幡幢管磬，擁一婦人于杳靄間，歡謂文氏女仙去。今升仙壇具存，即其下為祠，晨香夕燈，歲時不懈，遇水旱祈禱，罔不昭答。[173]

另據康熙十一年《四會縣志》卷20《藝文志》記載，四會主簿進士陳公奉撰《貞烈祠記》的時間在紹興三年。類似這樣的貞女在宋代出現得更多，但她們多經過明清仕宦的形塑與包裝，筆者曾以順德縣宋代吳妙靜為例進行過深入研究，此不贅述。[174]

宋元之際，嶺南在儒家文化的侵染下，已經出現集才、節于一身的女性形象，萬歷年間《東里志》卷4《貞節》開頭就記載宋代陳璧娘，其夫為都統張達，南宋景炎元年，皇帝駐蹕南澳紅螺港，次年又遷惠州甲子門，張達率眾護駕，陳璧娘送丈夫到辭郎洲，辭別后作《平元曲》，其中有“無術平寇報明王，恨身不是奇男子”。后宋亡，張達也戰死，陳氏尋找到丈夫的尸體安葬，最后絕食而死。因此人們以辭郎洲稱呼夫婦離別的島嶼。[175]之后廣東地方文人和其他文人均不斷描述這一故事。

總之，明代之前，嶺南婦女在地方社會和族群中占有舉足輕重的地位，女性甚至超越男性而擁有地方掌控權，并在死后而成為保衛一方平安或身兼多種功能的女神。雖然秦漢嶺南在官方層面上是趙佗等男性掌握政權，但在基層實際生活中女性則握有政治經濟主導權，這種現象很晚還可以在嶺南少數民族中找到遺存。嶺南瀕海，海河縱橫，商業發達，在對外貿易中充滿活力，女性家門之外的勞作較多。中原士大夫看到了她們的生活與中原迥異，并將之視為“蠻風”。雖然外來者記下這類奇異風俗有獵奇的心理，但主要還是為了顯示中原文化的優越性。隨著中原和嶺南文化交流加深，中原文化對嶺南慢慢起到作用，人們開始習誦儒家經典，嶺南在出現科舉入仕的士大夫同時，也出現了一些能吟詩寫作的女性。她們一方面接受中原儒家文化，另一方面又自幼熏陶在嶺南“蠻風”中，以性別的特殊優勢，其中一些女性甚至左右了南漢朝廷政局。另外一些民間才女也成為士大夫津津樂道的故事。對士大夫來說，他們往往從儒家文化對女性的要求出發來審視女性，觀照她們是否符合禮教標準，努力按照儒家的標準將她們改造成理想的女性形象，而且時代越前，則越能顯示嶺南文化開化早的歷程。

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[1] 《淮南子》卷18《人間訓》，楊堅點校，岳麓書社，2006，第404頁。

[2] （漢）班固：《漢書》卷28下《地理志》，中華書局，1983，第1670頁。

[3] （宋）范成大：《桂海虞衡志校注》，廣西人民出版社，1986，第118頁。

[4] （宋）周去非：《嶺外代答》卷3《外國門下》，廣陵書社，2003，第94頁。

[5] （清）范端昂：《粵中見聞》，湯志岳校注，廣東高等教育出版社，1988，第232頁。

[6] （唐）劉恂：《嶺表錄異》卷上，《叢書集成初編》第3123冊，中華書局，1985，第5頁。

[7] 黃向春：《從疍民研究看中國民族史與族群研究的百年探索》，《廣西民族研究》2008年第4期。

[8] 《清世宗實錄》卷81，雍正七年五月壬申，《清實錄》第8冊，中華書局，1985，第79頁。

[9] （清）李調元：《南越筆記》卷16，吳綺等撰《清代廣東筆記五種》，林子雄點校，廣東人民出版社，2006，第386頁。

[10] （清）屈大均：《廣東新語》卷2《地語》，載歐初、王貴忱主編《屈大均全集》第4冊，人民文學出版社，1996，第39～40頁。

[11] 咸豐《順德縣志》卷3《風俗》，《廣東歷代方志集成》，嶺南美術出版社，2009，第515頁。以下所引廣東歷代方志，均為《廣東歷代方志集成》。

[12] 王颋：《明代香山陸海形勢與澳門開埠》，載郭聲波主編《中國歷史地理研究》第1輯，暨南大學出版社，2005，第207頁。

[13] 劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京圖書館出版社，1997，第275～276頁。

[14] （唐）劉恂：《嶺表錄異》卷上，《叢書集成初編》第3123冊，第7頁。

[15] （清）屈大均：《廣東新語》卷6《神語》，《屈大均全集》，第4冊，第193頁。

[16] 容肇祖：《德慶龍母傳說的演變》，中山大學《民俗》周刊，1928年第9、10期。

[17] 嘉靖《德慶州志》卷11《秩祀》，《廣東歷代方志集成》，嶺南美術出版社，2009，第90頁。

[18] 陳摩人：《悅城龍母傳說的民族學考察》，《華南師范大學學報》（社會科學版），1987年第1期。

[19] 葉春生：《嶺南民間文化》，廣東高等教育出版社，2000，第191頁。

[20] 葉春生：《嶺南風俗錄》，廣東旅游出版社，1988，第54頁。

[21] 蕭鳳霞、劉志偉：《宗族、市場、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會》，《中國社會經濟史研究》2004年第3期。

[22] 道光《廣東通志》卷319《列傳五十二》記載：“考之于古，惟《寰宇記》電白冼氏墓注云：高涼人，乳長七尺。語既近誕，事別無征。故茲編電白列女，惟以譙國夫人始。”

[23] （宋）李昉等編《太平廣記》270卷《婦人一》，中華書局，1961，第2117頁。

[24] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第232頁。

[25] （清）范端昂：《粵中見聞》卷19《人部七》，第214頁。

[26] （清）錢以塏：《嶺海見聞》卷4，《四庫全書存目叢書·史部》第250冊，齊魯書社，1996，第271頁。錢以塏，浙江人，康熙二十七年進士，曾在茂名、東莞任職（《國朝耆獻類征初編》卷62《卿貳》）。

[27] 王興瑞：《冼夫人與馮氏家族》，中華書局，1984，第13～15頁。

[28] 鐘萬全：《〈冼氏族譜〉與冼夫人親屬》，載白雄奮等編《冼夫人文化全書》第1卷，中山大學出版社，2009，第102頁。

[29] 段塔麗：《秦漢王朝開發嶺南述論》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2000年第2期；覃圣敏：《秦至南朝時期嶺南民族及民族關系芻議》，《廣西民族研究》1987年第1期。

[30] （漢）司馬遷：《史記》卷113《南越列傳》，中華書局，1982，第2972頁。

[31] （唐）魏征等：《隋書》卷80《列傳第四十五》，中華書局，1973，第1800～1803頁。

[32] （宋）李昉等編《太平廣記》270卷，第2116～2117頁；（清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第232～233頁；（清）范端昂：《粵中見聞》卷19《人部七》，第214頁。

[33] 陳鳳賢：《冼夫人與民族團結》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版）2002年第2期。

[34] 此評價是道光初年電白人崔翼周撰《譙國夫人廟碑銘》中文字，原碑不存。轉引自王興瑞《冼夫人的母家——冼氏》，載白雄奮等編《冼夫人文化全書》第1卷，中山大學出版社，2009，第97頁。

[35] 賀喜：《土酋歸附的傳說與華南宗族社會的創造——以高州冼夫人信仰為中心的考察》，《歷史人類學刊》第6卷第1、2期合刊，2008年10月。

[36] （宋）范曄：《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳第七十六》，中華書局，1973，第2836～2837頁。

[37] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第232頁。

[38] （晉）劉欣期撰，（清）曾釗輯《交州記》，《叢書集成初編》第3255冊，中華書局，1985，第2頁。

[39] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第232頁。

[40] （清）錢以塏：《嶺海見聞》卷4，《四庫全書存目叢書·史部》第250冊，第272頁。

[41] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第232頁。

[42] （清）屈大均：《廣東新語》卷16《器語》，《屈大均全集》第4冊，第410頁。

[43] 萬歷《廣東通志》卷31《郡縣志十八》，嶺南美術出版社，2006，第769頁；道光《廣東通志》卷313《列傳四十六》，第5006頁。

[44] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第232～233頁。

[45] （清）范端昂：《粵中見聞》卷19《人部七》，第215頁。

[46] 參見林超富《北江女神曹主娘娘》，廣東人民出版社，2009。

[47] 陳春聲《宋明時期潮州地區的雙忠公崇拜》，黃挺《民間宗教信仰中的國家意識與鄉土觀念——以潮汕雙忠公崇拜為例》等，載鄭振滿、陳春聲主編《民間信仰與社會空間》，福建人民出版社，2003。

[48] 這一記載，被屈大均《廣東新語》卷8《女語》，范端昂《粵中見聞》卷19《人部七》，道光《廣東通志》卷320《列傳五十三》所沿襲。

[49] （清）梁廷枏：《南漢書》卷14《女子傳》，林梓宗校點，廣東人民出版社，1981，第78頁。

[50] 雍正《廣東通志》卷49《列女志》籠統地記載此夫婦在明崇禎末年。

[51] （清）屈大均：《廣東新語》，《屈大均全集》第4冊，第232～233頁。

[52] 范端昂：《粵中見聞》卷19《人部七》，第215頁。

[53] 康熙《英德縣志》卷1《名勝志》記載，該縣彈子磯下五婆城，“古來相傳，黃巢作亂時，有五仙婆負土筑城，未就，天明遂止。至今基址猶存”。

[54] （宋）王象之：《輿地紀勝》卷91《廣南東路》，中華書局，1992，第2928頁。

[55] 關于武婆城的考察，可參見興寧市委辦公室等編《天南一隅：興寧》，興寧市委辦公室，2004，第54～55頁。作者還列舉了《明一統志》《正德興寧志》的例子以證明《輿地紀勝》的說法。

[56] 正德《瓊臺志》卷21《平亂》，海南出版社，2006，第461頁。

[57] （宋）周去非：《嶺外代答》卷2《外國門上》，《中國風土志叢刊》第61冊，第63頁。

[58] （清）程秉釗：《瓊州雜事詩》，《叢書集成初編》第3128冊，第7頁。

[59] 賀喜：《編戶齊民與身份認同——明前期海南里甲制度的推行與地方社會之轉變》，《中國社會科學》2006年第6期。

[60] 嘉靖《廣東通志初稿》，嘉靖十四年刻本，嶺南美術出版社，2006，第307頁。

[61] 王子今：《中國女子從軍史》，軍事誼文出版社，1998，“引言”第2～3頁。

[62] （清）錢以塏：《嶺海見聞》卷4，載《四庫全書存目叢書·史部》第250冊，第206～207頁。

[63] （清）劉應麟：《南漢春秋》卷2，《中國野史集成續編》第2冊，巴蜀書社，1993，第619～620頁。屈大均與劉應麟都說盧瓊仙為南海人，但清人梁廷枏在《南漢書》卷7《后妃列傳》認為她是今湖北咸寧人。

[64] （清）吳任臣：《十國春秋》卷59《南漢二·本紀》，中華書局，1983，第856頁。

[65] （清）吳任臣：《十國春秋》卷61《南漢四·列傳》，第879～880頁；（清）劉應麟：《南漢春秋》卷2，第619～620頁。

[66] （清）梁廷枏：《南漢書》卷7《后妃列傳》，第35頁。

[67] （明）陳繼儒著，胡紹棠選《陳眉公小品》，《花蕊夫人宮詞序》，文化藝術出版社，1996，第19頁。

[68] （清）屈大均：《廣東新語》卷28《怪語》，《屈大均全集》第4冊，第678頁。

[69] （清）梁廷枏：《南漢書》卷7《列傳一》，第35頁。

[70] （清）蟲天子：《香艷叢書》卷3《十國宮詞》，人民文學出版社，1992，第416～417頁。

[71] （清）屈大均：《翁山文外》卷3《女官傳》，《屈大均全集》第3冊，第109頁。

[72] （清）梁廷枏：《南漢書》卷7《后妃列傳》，第32頁。

[73] （唐）戴孚撰，陳尚君輯《廣異志》，載車吉心總主編《中華野史》，泰山出版社，2000，第844頁。

[74] 科大衛、劉志偉：《宗族與地方社會的國家認同——明清華南地區宗族發展的意識形態基礎》，《歷史研究》2000年第3期。

[75] 劉曉明：《嶺南民間信仰與道教的互動——以嶺南巫嘯、符法為中心》，載趙春晨主編《嶺南宗教歷史文化研究》，天津古籍出版社，2002，第79頁。

[76] （清）屈大均：《廣東新語》卷6《神語》，《屈大均全集》第4冊，第197頁。

[77] 葉春生：《嶺南民間文化》，第217頁。

[78] （清）屈大均：《廣東新語》卷6《神語》，中華書局，1997，第219頁。

[79] （清）屈大均：《廣東新語》卷6《神語》，第217～218頁。

[80] 同治《番禺縣志》卷54《雜記二》，嶺南美術出版社，2007，第669頁。

[81] （清）屈大均：《廣東新語》卷6《神語》，第215頁。

[82] 杜榮佳：《明代中后期廣東鄉村禮教與民間信仰的變化》，《中國社會經濟史研究》1992年第3期。

[83] 乾隆《陽江縣志》卷8《風俗》，2009，第446頁。

[84] 萬歷《雷州府志》卷5《民俗志》。此外，這一說法在道光《廣東通志》卷93《輿地略·風俗》中引康熙《徐聞縣志》曰：雷州地區“大家婦女不出閨門，惟事紡績，鄉婦尤勤”。

[85] （唐）戴孚撰，陳尚君輯《廣異志》，第836頁。

[86] （清）范端昂：《粵中見聞》卷19《人部七》，第215～216頁。

[87] 陳永正主編《全粵詩》第1冊，嶺南美術出版社，2008，第203～207頁。

[88] （唐）蘇鶚：《杜陽雜編》，《叢書集成初編》第2835冊，商務印書館，1989，第11～12頁。

[89] （宋）張君房：《云笈七簽》第5冊卷116《傳》，第2565～2566頁。

[90] （清）彭定求等編《全唐詩》第8冊卷863，中州古籍出版社，2008，第4357頁。

[91] （宋）李昉等編《太平廣記》卷66，第413頁。

[92] （北齊）魏收：《魏書》卷84《列傳第七十二·盧景裕傳》，中華書局，1974，第1859頁。

[93] 霍明琨：《唐人的神仙世界——〈太平廣記〉唐五代神仙小說的文化研究》，黑龍江大學出版社，2007，第148～149頁。

[94] 劉正剛、喬玉紅：《宋明仕宦建構的嶺南文化：以張九齡為中心》，《中華文化論壇》2010年第1期。

[95] 司徒尚紀：《嶺南歷史人文地理》，中山大學出版社，2001，第287頁。

[96] （清）屈大均：《廣東新語》卷6《神語》，《屈大均全集》第4冊，第194頁。

[97] 黃建華：《明清廣東金花夫人信仰研究》，暨南大學歷史學碩士學位論文，2010。

[98] 趙世瑜：《狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會》，三聯書店，2002，第280～284頁。

[99] 劉美崧：《南漢主劉氏族屬為俚僚》，《歷史研究》1989年第5期。

[100] （清）徐松輯《宋會要輯稿》第4冊，中華書局，1997，第3502頁。

[101] 曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第41冊，上海辭書出版社，2006，第299頁。

[102] （宋）江少虞：《事實類苑》卷63，《文津閣四庫全書》第289冊，商務印書館，2005，第662頁。

[103] （宋）李昉等編《太平廣記》第十冊卷483，中華書局，1961，第3979頁。

[104] 道光《廣東通志》卷93《輿地略·肇慶府》，嶺南美術出版社，2009，第1573頁。

[105] 劉正剛、喬玉紅：《區大相詩三百首賞析》，齊魯書社，2015，第288頁。

[106] （后晉）劉昫等：《舊唐書》卷158《列傳第一百四》，中華書局，1975，第4097頁。

[107] 劉正剛、付偉：《黃道婆問題再研究》，《海南大學學報》（人文社會科學版）2007年第5期。

[108] 高兵：《周代婚姻形態研究》，巴蜀書社，2007，第121～123頁。

[109] （宋）周去非：《嶺外代答》卷4《風土門》，《中國風土志叢刊》第61冊，第133～134頁。

[110] 谷云義、馮宇等主編《中國古典文學辭典》，吉林教育出版社，1990，第1204、1199頁。

[111] （宋）周去非：《嶺外代答》卷10《蠻俗門》，《中國風土志叢刊》第61冊，第345頁。

[112] （宋）李昉等編《太平廣記》卷483，第3979頁。

[113] 《古今說部叢書》3集，無頁碼，上海文藝出版社據中國圖書公司和記1915年再版本影印，1991。

[114] （宋）周去非：《嶺外代答》卷10《蠻俗門》，《中國風土志叢刊》第61冊，第352～353頁。

[115] （清）程秉釗：《瓊州雜事詩》，《叢書集成初編》第3128冊，中華書局，1985，第9頁。

[116] （清）吳震方：《嶺南雜記》，《叢書集成初編》第3129冊，中華書局，1985，第27頁。

[117] 《元典章》戶部卷4《廣官妻妾嫁例》，陳高華等點校，中華書局，2011，第640～641頁。

[118] （明）王臨亨：《粵劍編》卷2《志風土》，中華書局，1987，第77頁。

[119] （清）吳震方：《嶺南雜記》，第18頁。

[120] （宋）李昉等編《太平廣記》卷478，第3938頁。

[121] 龐新民：《廣東北江瑤山雜記》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第2冊，中華書局，1987，第498～499頁。

[122] 劉正剛、羅彧：《明清邊疆社會的習俗互化：以海南女性生活為例》，《中國邊疆史地研究》2008年第4期。

[123] 《永樂大典方志輯佚》，中華書局，馬蓉等點校，2004，第2452頁。

[124] 康熙《新修廣州府志》卷7《風俗》，書目文獻出版社，1998，第45頁。

[125] 嘉靖《廣州志》卷46《名宦傳三》，嘉靖六年刻本，嶺南美術出版社，2007，第535頁。

[126] 王利器：《顏氏家訓集解》卷1《治家第五》，中華書局，1993，第48頁。

[127] （宋）莊綽：《雞肋編》卷中，中華書局，1983，第53頁。

[128] （清）吳震方：《嶺南雜記》，中華書局，1985，第9～10頁。

[129] 廣東個別地區也出現以小腳為美，如光緒《梅菉志·風俗》記載：“惟尚纏足，弓鞋織小。有土重者（腳大之稱），父母親戚以為恥，故俗有高州頭、梅菉腳之諺。”

[130] 黃雨選注《歷代名人入粵詩選》，廣東人民出版社，1980，第57頁。

[131] （宋）李昉等編《太平廣記》卷395，第3160頁。

[132] （宋）李昉等編《太平御覽》卷845《飲食部三》，中華書局，1960，第3778頁。

[133] （宋）李昉等編《太平廣記》卷483，第3982～3983頁。

[134] 黃雨選注《歷代名人入粵詩選》，廣東人民出版社，1980，第165、168頁。

[135] （宋）李昉等編《太平廣記》卷483，第3979～3980頁。此風俗有可能與嶺南土著有關，據乾隆《（廣西）慶遠府志》卷10《雜類志》引宋人《青箱雜記》云：“解牛多俚婦，亦曰屠婆。縛牛于木，數之曰：某時牽汝耕田不得某時，乘汝渡水不行，今何以免。乃殺之。”

[136] （唐）李延壽：《南史》卷59《列傳第四十九》，中華書局，1975，第1460頁。

[137] （唐）房千里：《投荒雜錄》，《古今說部叢書》第2冊。

[138] （宋）李昴英：《文溪存稿》卷2，楊芷華點校，暨南大學出版社，1994，第31～32頁。

[139] （宋）周去非：《嶺外代答》卷10《蠻俗門》，第351～352頁。

[140] （明）黃佐：《廣州人物傳》卷12，廣東高等教育出版社，1991，第290頁。

[141] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，《屈大均全集》第4冊，第246頁。

[142] （明）顧玠：《海槎余錄》，《明代筆記小說》第25冊，河北教育出版社，1995，第445頁。

[143] （清）陳夢雷：《古今圖書集成》第168冊《方輿匯編·高州府部》，中華書局，1985，第4頁。

[144] 〔日〕佐竹靖彥：《〈清明上河圖〉為何千男一女》，載鄧小南主編《唐宋女性與社會》下冊，上海辭書出版社，2003，第785～824頁。

[145] （宋）朱或：《萍洲可談》，《南越五主傳及其他七種》，廣東人民出版社，1982，第102頁。

[146] （清）劉應麟：《南漢春秋》卷9《藝文》，《廣州大典》第26輯第1冊，廣州出版社，2015，第437頁。

[147] 劉志偉：《女性形象的重塑：姑嫂墳及其傳說》，載苑利主編《二十世紀中國民俗學經典·傳說故事卷》，第365頁。

[148] 《廣東李氏安政公族譜》，內部發行，2003，第29～30頁。

[149] 劉志偉：《女性形象的重塑：姑嫂墳的傳說》，載苑利主編《二十世紀中國民俗學經典·傳說故事卷》，第364頁。

[150] 光緒《惠州府志》卷26《藝文·詩》收錄《勸民十詩》，嶺南美術出版社，2009，第552頁。

[151] 參見劉正剛、喬玉紅《宋明仕宦建構的嶺南文化：以張九齡為中心》，《中華文化論壇》2010年第1期。

[152] 科大衛：《皇帝和祖宗——華南的國家與宗族》，第33～36頁。

[153] 顧麗華：《漢代女性好儒風尚述評》，《婦女研究論叢》2008年第6期。

[154] （宋）晁載之《續談助》卷5，《叢書集成初編》第272冊，商務印書館，1939，第112頁。

[155] （清）屈大均：《翁山文外》卷3《女官傳》，《屈大均全集》第3冊，第108頁。

[156] 逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，《晉詩》卷4，中華書局，1988，第646頁。

[157] （清）屈大均：《廣東新語》卷4《水語》，《屈大均全集》第4冊，第140頁。

[158] （梁）釋寶唱著，王孺童校注《比丘尼傳》，中華書局，2006，第118～119頁。

[159] （清）屈大均：《翁山文外》卷3《女官傳》，《屈大均全集》第3冊，第108～109頁。

[160] 吳茂梁詳細介紹了《鞶鑒圖》讀法，見氏著《怪體詩趣談》，湖南文藝出版社，1990，第247～252頁。

[161] 按蔣清詡注，“一”應為“二”，是訛記。唐高宗上元一年是甲戌年，二年才是乙亥。見（唐）王勃著，（清）蔣清詡注《王子安集注》，上海古籍出版社，1995，第289頁。

[162] （唐）王勃著，（清）蔣清詡注《王子安集注》，第289頁。此序還見（清）董誥等編《全唐文》第180卷，中華書局，1983，第1836頁。

[163] （唐）王勃著，（清）蔣清詡注《王子安集注》，“前言”第5頁。

[164] （清）屈大均：《廣東新語》卷8《女語》，中華書局，1985，第258頁。

[165] （清）彭定求等編《全唐詩》卷799，第8冊，中州古籍出版社，2008，第4029～4030頁。

[166] （唐）王維：《王右丞集箋注》，（清）趙殿成箋注，上海古籍出版社，1984，第449～450頁。

[167] 陳永正主編《全粵詩》第1冊，第247～248頁。

[168] （漢）劉向、（晉）皇甫謐：《列女傳》卷5《節義傳》，劉曉東校點，遼寧教育出版社，1998，第55～56頁。嘉靖《廣東通志》卷63《列傳二十》，第1646～1647頁。

[169] 嘉靖《廣東通志》卷63《列傳二十》，廣東省地方史志辦公室謄印，1997，第1623頁。

[170] 王旭光：《陋習割股》，《文史知識》1999年第5期。

[171] 方燕：《宋代女性割股療親問題試析》，《求索》2007年第11期。

[172] （宋）王象之：《輿地紀勝》卷96，中華書局，1992，第3022頁。

[173] 萬歷《肇慶府志》卷21《外志》，第413頁。

[174] 劉正剛、喬玉紅：《與正統同行：明清順德婦女研究》，人民出版社，2011。

[175] 萬歷《東里志》，饒平縣地方志編纂辦公室影印，1990，第111頁。