前言

本書(shū)旨在介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)。本書(shū)包含160個(gè)易于理解且內(nèi)容豐富的主題，既包括從古至今的經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史，也涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛性，例如，黃金市場(chǎng)和復(fù)雜的金融衍生品市場(chǎng)均屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性表現(xiàn)在哪兒？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何影響世界運(yùn)行？經(jīng)濟(jì)學(xué)為何與生活息息相關(guān)？現(xiàn)在市面上的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)書(shū)籍都可以回答這些問(wèn)題，這些書(shū)一般會(huì)向讀者介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，形式如下：

最初之時(shí)，人們通過(guò)以物易物實(shí)現(xiàn)商品交換；一段時(shí)期后，人們開(kāi)始使用金幣或銀幣[1]交換貨物，這為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。之后在數(shù)千年的封建制度下，市場(chǎng)的規(guī)模和范疇一直有限，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所知甚少。到18世紀(jì)，工業(yè)革命推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，情況開(kāi)始發(fā)生變化，以亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）為首的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，按照供需理論，市場(chǎng)的“看不見(jiàn)的手” 會(huì)推動(dòng)價(jià)格達(dá)到均衡水平。

在20世紀(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具科學(xué)地證明了亞當(dāng)·斯密的理論，發(fā)現(xiàn)除了一些特殊情況，自由市場(chǎng)確實(shí)會(huì)帶來(lái)最優(yōu)結(jié)果。甚至正如一位專家所言“我們的蘋(píng)果手機(jī)也是來(lái)自看不見(jiàn)的手”。

如今，金融從業(yè)者使用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主建立的各種經(jīng)濟(jì)模型，以期科學(xué)精確地預(yù)測(cè)股市，管控風(fēng)險(xiǎn)，而決策者和公眾則依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解讀來(lái)正確理解復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋內(nèi)容廣泛，既包括不勝枚舉的方法，也包括一般性的框架，幫助人們理解經(jīng)濟(jì)和生活的各個(gè)方面，甚至還能幫助人們提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和理解幸福的真諦。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)如今的地位可謂是舉足輕重。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在有時(shí)間吸取2007—2009年全球金融危機(jī)的教訓(xùn)，從教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。

貨幣起源于古代的信用體系，而非錢(qián)幣本身。自古以來(lái)，人們就在思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而古代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多學(xué)說(shuō)，如“公平價(jià)格”問(wèn)題，都被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視了，但它們恰恰是如今尤為重要的問(wèn)題。

“供求法則”并不是一成不變的定律；科學(xué)也無(wú)法證明“看不見(jiàn)的手”的存在；其實(shí)我們的蘋(píng)果手機(jī)來(lái)自工程師；經(jīng)濟(jì)學(xué)家的公式雖然得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，卻險(xiǎn)些讓經(jīng)濟(jì)體系毀于一旦；而且人們普遍認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能預(yù)測(cè)金融危機(jī)，那經(jīng)濟(jì)學(xué)家恐怕也不能阻止環(huán)境危機(jī)的發(fā)生。

最重要的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)客觀性的學(xué)科，而是人類對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的探尋，這些理論既能反映當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也會(huì)塑造社會(huì)環(huán)境。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)模型就是關(guān)于世界的故事，透過(guò)故事，我們既能一瞥講故事的人，又能從中看到現(xiàn)實(shí)的影子（有時(shí)候老故事才最精彩）。

這樣說(shuō)不是為了打擊你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，反而是要鼓勵(lì)你勇往直前，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性與日俱增。

當(dāng)今世界面臨著許多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題都與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要解決這些問(wèn)題，我們就需要以新的思維去看待經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其中一個(gè)就是不平等問(wèn)題。自詡為富豪的美國(guó)商界領(lǐng)袖尼克·哈努爾（Nick Hanauer）在2014年的TED[2]演講中提醒自己的“富豪同仁”：“如果財(cái)富、權(quán)力和收入繼續(xù)集中在金字塔尖的極少數(shù)人手里，那我們的資本主義民主社會(huì)將淪落為新封建主義食利社會(huì)。”果真如此的話，人們恐怕很快要重拾千年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，從中尋找應(yīng)對(duì)之策了。

另一個(gè)是金融不穩(wěn)定問(wèn)題。金融危機(jī)讓人們意識(shí)到，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)模型不僅無(wú)法預(yù)測(cè)金融危機(jī)，還給人們一種安全的錯(cuò)覺(jué)，從而助長(zhǎng)了金融危機(jī)的發(fā)生。

最后，氣候危機(jī)提出了一個(gè)重視增長(zhǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎無(wú)法回答的問(wèn)題——增長(zhǎng)是否存在極限？

幸運(yùn)的是，回顧歷史，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在這樣的危機(jī)時(shí)期才取得了最大的發(fā)展。例如，1929—1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條催生了一種新的經(jīng)濟(jì)理論，2007—2009年的全球金融危機(jī)也產(chǎn)生了類似的效應(yīng)，因?yàn)樵谌蚪鹑谖C(jī)之后，為了尋找新的方法論，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究延伸至從復(fù)雜性科學(xué)[3]到生物學(xué)等更廣泛的領(lǐng)域。

本書(shū)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概述，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論及其缺陷、新經(jīng)濟(jì)理論及其應(yīng)用。書(shū)中內(nèi)容分為不同主題，各個(gè)主題按照粗略的時(shí)間順序排列，但每個(gè)主題基本上都是獨(dú)立的內(nèi)容，讀者可以從任意一處開(kāi)始閱讀。

諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、放射化學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷德里克·索迪（Frederick Soddy）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)處于物質(zhì)和意識(shí)之間。他在自己1923年出版的《笛卡爾經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Cartesian Economics）一書(shū)中寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)正處于這個(gè)中間領(lǐng)域，既不受電子的終極哲學(xué)影響，也不受意識(shí)的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是二者的相互作用，關(guān)注的是物理和心靈這兩個(gè)世界中間的生活世界，以及這個(gè)世界中最日常的方方面面。”

那就繼續(xù)讀下去，一瞥這個(gè)神秘的世界吧。

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[1] 金、銀等金屬貨幣之前，人們還用過(guò)貝殼等作為貨幣。——編者注

[2] TED指技術(shù)（Technology）、娛樂(lè)（Entertainment）、設(shè)計(jì)（Design）在英文中的縮寫(xiě)，是一家美國(guó)私有非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，并以它組織的TED大會(huì)著稱。——編者注

[3] 復(fù)雜性科學(xué)是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。——編者注