四、結論

綜上，我們看到，以簡單自然理論為代表的認識理論，是一種依賴于理智的“看”（我們又會將“intueor”理解為“直觀”）的認識方法。作為認識對象的簡單自然，與其說是理智的對象，不如說是“對象性地存在于理智之中”，即它本身即是理智作用的結果。而這種解釋與我們對《規則》十二中展示的認識能力的發揮有著密切聯系。而對此，我們可以得到一些結論：

首先，觀念的雙重屬性造成了理智與想象二者的對象的差別。正是因為想象中獲得的是一種物質性的形狀，而這種物質性又是由感覺器官以及身體其他部分的機械運動造成的，觀念才會具有物質性的屬性，即作為理智作用的物理材料。而這種形狀對于認識物體的本性（自然）而言是不充分的，因此對這些觀念進一步的認識就成為必需的。

其次，作為“物質性的簡單自然”的形狀，本性上不同于想象中或感官中傳遞的形狀，其最大的差別在于，前者是存在于理智之中的，是對身體上的觀念的抽象。這種“自然”，可以被稱為“對于觀念的觀念”，是一種“真觀念”——對物體本性的認識。

最后，回到我們開始的問題，如何理解物質主義的感覺觀與《規則》十二中的認識理論的關系？說這種“感覺觀念”是物質性的，僅僅在于物質性的形狀（觀念）是經由感覺得來的。而它本身又被稱作“觀念”，所以，這里的“感覺觀念”僅僅在與形狀等同的意義上是物質性的，它最多存在于想象之中。而理智作用下的感覺，作為理智應用于共感覺或外感官的結果，并非是物質性的，而是理智的構想、一種思想的樣態。

所以，《規則》十二向我們展示了機械論的感覺理論與理性主義的認識理論的結合，而這種結合向我們展示了笛卡爾《規則》中的理論前提——作為“認識主體”的我們，在現實中，是身體與心靈的復合體。