枕

枕，乃生活用品，算得上“文化”嗎？枕，往昔少有被視為“文化”的機緣；甚至近世的服飾專著，也大講衣冠，不予枕一席之地。三國吳人張纮則比較公允，曾作《枕箴》，將枕與冠相提并論，提出“冠御于晝，枕式于昏”，皆為“元首”（頭）所用，只是晝夜有差罷了。古禮規定，新的鞋也不準放在枕上。因為，鞋卑枕尊，不能以卑犯尊。由此可見枕在古人心目中的地位了。枕在漫長的歲月中，與民俗、文學、藝術、醫藥學等結下了不解之緣。若細論起來，內容相當豐富，稱之為“枕文化”并不為過。

最早出現的枕是角枕？

欲說“枕”，還得先說說它的起源。

李白有兩句詩：“醉來臥空山，天地即衾枕。”詩人自稱這詩句是寫的醉態。讀來深感詩人心胸豁達。現在我們從枕史的角度來看，在茹毛飲血的時代，先民也可能曾與詩人一樣，以蒼天為衾、大地為枕吧！確切地說，最初曾有無枕的時代。

賈島也有兩句詩：“井底泉通竹下池”, “床頭枕是溪邊石”。這詩講的是有枕的時代。從枕的起源來看，先民大概也曾和詩人賈島一樣，以天然河卵石為枕。若此，這當是最古老的枕頭，即石枕。歐洲考古曾發現19萬年以前的石枕，是在法國的莫斯特發現的，發現時枕在一具尼安德特人遺骸的頭骨下，是塊燧石。這是已知的世上最早的石枕。

中國先民歷來也有枕石之風。但據文獻記載，最古老的枕頭卻是“角枕”。《詩經·葛生》有句曰：“角枕粲兮，錦衾爛兮。”這是寫一位相思之婦，看到丈夫的枕衾粲爛若新，而人不見歸的情景。《周禮·玉府》記載：“大喪……復衣裳、角枕。”即國王死后，將其上衣蓋在尸體上，再枕以角枕，以之招魂。這里提及生前死后都用角枕，是值得注意的。

角枕是怎么起源的？如前所述，石枕起源于枕石，角枕自然起源于枕角。所枕為牛角、鹿角。考古曾發現有青銅鑄成的牛角形物，時代為西周，但難以確定是否即為一種角枕。可以確知的青銅角枕，是西漢時代的，出土于云南江川李家山的古墓中，屬于滇文化。那角枕兩頭翹起，枕的兩頭各立一雄健的黃牛，那牛角被夸大而突出了，顯得十分威猛。鹿角枕考古未見，但古籍中有所記載。明代陳仁錫輯《潛確類書》中載有“四皓鹿角枕”。“四皓”，也稱“商山四皓”，是漢初的四位德高望重的長者。

先民為何要枕角呢？許慎在《說文解字》中認為，“枕，臥為所薦首者也”。薦，即墊。然而，可薦首之物甚多，為何唯獨要用角呢？這同先民的角崇拜有關。我原以為角生于獸頭，其勢威猛，甚為可懼；可是，死獸之角，又有何可懼呢？1986年，我從四川，購得牛角號一只。當回京到家，我家那烏云蓋雪的小貓咪如見虎狼，渾身顫抖，尾毛奓起，嚎叫之聲甚為凄厲，惶悲之狀，實難言表。我不得不將那牛角號藏起。由是令人聯想到漁獵時代的先民，若以牛角、鹿角護身，睡時枕在頭下，可防范一般禽獸的侵擾，想必角崇拜的觀念即由是而生的吧！

民族學的材料揭示，幾十年前仍過著狩獵生活的鄂倫春人，埋葬死者后，即在其墓頂放上成對的鹿角。這也許是生者送給死者的護身符吧。

無獨有偶，考古學已然揭示：2000多年前，楚人也有為死者隨葬鹿角的風俗。有的用真鹿角，有的用青銅鑄成生有鹿角的異禽怪獸，也有用漆木雕成的鹿角。考古學者稱之為“鎮墓獸”。

角崇拜的風俗，大約起源于人類的童年，或許已有幾十萬年的歷史了。枕角的風俗，想來也相當古老。然而，“角枕”一詞見于文獻記載，卻只有2600多年。

古人怎么就愛睡硬邦邦的枕頭？

角枕，初用真角，后則制為角狀。文學家司馬相如在《美人賦》中曰：“茵褥重陳，角枕橫施。”這表明，西漢時角枕仍在使用。考古發現的河北滿城西漢中山靖王劉勝的枕頭，已是方形，可兩頭還各加有一獸頭，其形為從角枕到方枕過渡型。東漢時，已盛行方枕，也稱“六安枕”，因呈長方體、六面皆可安放而得名。崔骃曾作《六安枕銘》，稱“枕有規矩，恭一其德”。張纮《瑰材枕賦》中也說：“制為方枕，四角正端。”這是枕的形制的一大變革，故引起史學家和文學家的注意。

從考古發現看，早在先秦已有準方枕問世了。河南信陽楚墓出土的竹木枕，形若幾案，兩頭有木制方框為承托，兩框之上用12根竹片排成枕面。長60.8厘米，寬16.8厘米，高13.3厘米。這是目前所發現的最早的方枕，距今2400—2500年。

秦漢以及六朝制枕，多以木、石為之。

木枕有柏枕、芳松枕、黃楊枕、楠木枕、色棱木枕，以及竹根枕、藤枕等。

石枕，如文石枕、白石枕、桃花石枕、青玉枕、碧玉枕、翡翠枕、水晶枕，以及琥珀枕、玻璃枕、珊瑚枕、石膏枕等。據史料記載：清末慈禧太后入殮時，曾特制一翡翠枕，雕成西瓜之形，名曰翡翠西瓜枕。如此碩大的翡翠，世所罕見，價值連城。

這些材質的枕頭大多硬邦邦的，難道他們睡著不覺得難受嗎？

古人認為睡硬枕可以使人睿智。其實，在戰國時就有“高枕而臥，國必無憂”的記載。而且，古代男女皆束發，尤其是隋唐五代時的女性，特別喜歡高聳的發髻，睡覺時依然用釵或簪固定發髻，睡硬枕能很好地保持頭發的造型。在硬枕最流行的唐宋，詩詞里就有描寫女子睡覺翻身時，頭上的簪子與玉石枕頭輕微相碰，發出的清脆聲響：“羅帳四垂紅燭背，玉釵敲著枕函聲。”

枕頭還有許多形形色色的名堂，令人生趣。

鹽枕。《后漢書》載：“高昌有白鹽，其形如玉，高昌人取以為枕，貢之中國。”

夜明枕。《開元天寶遺事》載：“虢國夫人有夜明枕，設于堂中，光明一室，不假燈燭。”

重明枕。《杜陽雜編》載：唐元和八年（813年），大軫（秦）國貢重明枕，潔如水晶，中有樓臺人物，栩然若生。這大概是有內畫的玻璃枕。

漆畫韋枕。據《魏武上雜物疏》載：“漆畫韋枕兩枚。”為漢獻帝的御用物。韋枕即皮枕。另外，《夢溪筆談》則載：“古法以牛革為矢箙（箭囊），臥則為枕，取其中虛，附地枕之，數里內有人馬聲則皆聞之，蓋虛（中空）能納聲也。”這可謂是皮枕的一種科學妙用。

方枕取代了角枕。可是，角枕的神秘性也遺傳給了方枕。這里略說兩例。

一為柏枕。南朝劉義慶《幽冥錄》曰：焦湖（安徽巢湖）廟祝有柏枕，三十年后拆一小孔，縣民湯林，來廟祈福。廟祝令其入枕上孔內。林入枕中，見朱門瓊臺，勝于現世，后升高官，得趙太尉之女為妻，育子六人，四男二女……林于枕內，永不思歸，忽遭災難，突而逃出。枕內幾十年，而實只俄忽之間也。

這個柏枕的故事，就是后來唐人撰寫《黃粱夢》（又稱《枕中記》）的母本。《黃粱夢》中稱為“囊中枕”，依其母本當為柏枕。古人以為柏有神力，其木有香氣，可辟邪；其柏子為仙人之食，可長生。故自先秦以來，塋墓之地多種柏樹。

一為無患枕。晉人卞敬宗有《無患枕贊》，曰：“器物多祥，君子攸宜。”“長隔災氣，永集靈祉。”簡言之，無患枕乃吉祥之物，長睡此枕，可辟邪得福。

無患枕，因用無患木制成而得名。何謂無患木？即今櫨木，亦稱黃櫨，屬漆樹科，葉若卵形，落葉灌木。在北京，深秋之季，西山上紅葉遍布，確有“霜葉紅于二月花”之美，人爭往觀勝。同時，由于受了“停車坐愛楓林晚”詩句的影響，人多以為紅葉是楓葉。其實，西山紅葉，楓葉為次，而以黃櫨為主。櫨葉入秋變得鮮紅，這是一大特色。

“櫨木”又為什么稱“無患”？

晉人崔豹《古今注》中有一段注解：

“昔有神巫，曰淫眊，能作符劾百鬼，又以櫨木為棒，得鬼則棒殺之。世人競取此以為器，以厭邪魅。故‘櫨木’曰‘無患’。”

原來，櫨木枕同神巫的殺鬼棒有關，枕此，自然平安“無患”了！

古人為什么喜用動物造型的枕頭？

角枕的神秘性，不但遺傳給了某些方枕，也遺傳給了某些肖生枕。

枕的形態，除方的、圓的、角形的、扁形的之外，最為多彩多姿的是肖生枕，形象多富情趣，乃枕中的藝術品。諸如：

鷓鴣枕。《杜陽雜編》記載：唐朝，同昌公主有鷓鴣枕，以七寶盒盛之。公主出嫁時，捧出之。顯然，這是一件珍貴的藝術品。

孩兒枕。唐代始燒制瓷質的孩兒枕，宋代廣泛流行，其中不乏珍品。考古多發現，有的還流落異邦，均堪為國之珍寶。

龍虎枕。唐詩有句曰：“收取頭邊蛟龍枕”，宋詩人梅堯臣有句曰：“虎頭雕枕剔空嵌”，分別提及“蛟龍枕”與“虎頭枕”。景德鎮中國陶瓷博物館收藏的一宋代名枕，形為一龍一虎正在爭斗，極為生動，名曰影青龍虎斗圓雕瓷枕。這種既有實用意義又有欣賞價值的藝術瓷枕，尚不多見。

在諸多肖生枕中，流行時間最長、地域最廣的是老虎枕。老虎枕為今日民間的生活用枕，也是民間一種工藝品。

老虎枕起源于何時？

晉人王嘉《拾遺記》曰：三國時，魏宮中有玉虎枕。昔東漢時誅梁冀所得，云單池國所獻。虎胸上有題記，云為“帝辛九年獻”。

帝辛，即殷紂王。依此說，3000年前已有虎枕了。但此說乃宋人編造，并云紂與妲己曾共枕此枕等，實不足憑信。但是，若說魏晉時已有虎枕，則即為確據了。試想：作者若不曾見過虎枕，怎能編出這段傳說來？

比較可信的說法，是宋人趙令畤《侯鯖錄》的記載：“李廣兄弟射于宜人之北，見臥虎焉，射之，一矢即斃，斷其虎頭為枕，示服猛也。”又云：“鑄銅象其形，為溲器，謂之虎子，示厭辱之。”

依此說，自李廣始，方以虎頭為枕，鑄虎形溲器。考古已發現有戰國的、漢代的青銅虎子。同時，此說最早見于《西京雜記》。該書所記西漢事不盡子虛。李廣為漢代虎將，生年不詳，卒于公元前119年。看來，中國為父母者多喜讓孩子睡虎枕，希望孩子虎虎有生氣的風俗，至少有史2100多年了。

其實，虎枕的作用，并不僅為示猛，還在于辟邪。《論衡》記有一則神話。

東海中有度朔山，山上有桃樹，其枝葉所覆三千里，為眾鬼所歸之處。有兩神人，名神荼、郁壘，看守眾鬼。若有為惡者，則用葦索捆之，讓老虎吃掉。

所以，漢代人畫門神，門神旁畫有猛虎。大概這神話的緣故，做父母的才為小兒穿上虎頭鞋，戴上虎頭帽，令其睡在虎枕上，那小兒不但形象威猛，且鬼不敢犯，得保平安。

與老虎枕類似的還有許多肖生辟邪枕。

據《舊唐書·五行志》載：唐中宗的皇后韋后有個妹妹，稱“七妹”。她頗信肖生枕之神效，制有“豹頭枕”“白澤（一種神獸）枕”“伏熊枕”等。據說，豹頭枕可以辟邪；白澤枕可以辟魅；枕伏熊枕，多生男孩兒。這是古代的風俗。其實古人也不盡相信，有識之士，稱之為“服妖”，不以為是。

大約在元代，繡花枕興起，肖生枕的形象則衍變成繡枕兩頭的吉祥圖案。如今枕上也多繡花，人們所追求的已經是藝術美，其原始的神秘性早已悄然而逝。

孫思邈靠藥枕活到142歲？

據記載，唐代著名醫學家、藥學家孫思邈活到了142歲，就是因為他自己有一個藥枕。所謂藥枕，就是把中藥放進枕頭里，通過中藥獨有的芳香氣味，達到“聞香祛病”的效果。孫思邈在《千金要方》中記載：“治頭項不得四顧方，蒸好大豆一斗，令色變，內囊中枕之。”

藥枕，可醫治眼疾、頭痛、感冒、高血壓、風濕病、老年慢性氣管炎，以及神經衰弱、失眠、多夢等。因之，其品類很多。諸如：

菊花枕。南宋詩人林亦之自述說，自己閉門讀書二十年，弄得老眼昏花，秉燭夜讀時竟連蟲、魚等字也分不清了。后經睡菊花枕，居然返老還童，又能讀蠅頭小字了。因此，他作有《菊花枕子歌》，有句曰：“故人所說菊花枕，似把冰丸月下飲。秋水一雙明炯炯，數在青囊第一品。”同時代詩人陸游，也于秋采菊，縫枕，并為之詠詩，流傳頗廣。菊枕之外，還有以蕎皮、蠶沙、茶葉、決明子等為枕的，皆取其性涼，清腦而明目。

豆枕。唐代詩僧齊己《豆枕詩》有句曰：“豆枕依涼冷，蓮峰入夢魂。”據《本草綱目》講，“煮豆枕之”，可治“日夜不眠”。怪不得那位詩僧說，枕了豆枕，自己上了蓮峰，成了佛，再也不失眠了。豆枕，多用綠豆，其性涼。亦有用赤豆、黑豆，也有以米為枕的。其藥效則不盡相同。

麝枕。麝香有通絡、開竅的功能。相傳，枕內放入麝香，可令人安神，不做噩夢。可是，詩人陸游卻懷疑此說，有詩句曰：“麝枕何曾解夢惡，玉壺空解貯啼紅。”

相傳，還有一種枕，能令人做美夢，飄飄欲仙，故名“游仙枕”。《開元天寶遺事》載：“龜茲國進一枕，色如瑪瑙，溫潤如玉，枕之則十洲之島、四海五湖盡在夢中。”此種游仙枕如何制得，未詳其理。當代詩人流沙河，有詩詠《藥枕》，即說：“醫我失眠，載我遠游，你是翩翩不系的木蘭舟。贈給屈原一艘、杜甫一艘，請前賢伴我航天去，漂向月球。”詩人將那藥枕喻為航天的木蘭舟，還要乘舟去月宮，訪問嫦娥呢！這或許可以作為那“游仙枕”的一個注腳吧！

磁石枕。唐人著《云仙雜記》載：“益眼者無如磁石。以為盆、枕，可老而不昏。寧王宮中多用之。”寧王，乃唐玄宗之兄。明人著《遵生八箋》載：將磁石安枕上，枕之，可“明目益睛，至老可讀細書”。古人不但早就認識了磁石針指南的特性，也發現人的肌體與磁的關系。今日中國有售磁療眼鏡以治目疾者，或許有其科學的依據，值得研究。

琥珀枕。琥珀枕的歷史較早。西漢時，“趙飛燕為皇后，其女弟在昭陽殿”，曾“遺飛燕琥珀枕”。時稱“虎魄”，不知是否已知其藥性。南朝初，寧州有人向宋武帝劉裕獻琥珀枕，光澤甚麗。當時正興師北伐，因之，劉裕大悅，命將枕搗碎，分給諸將，以治金瘡。

古人在枕內儲藏止血藥物，不限于琥珀，也有的以荊芥、香蒲充枕，一旦有傷抓出即用。枕頭成了備急藥箱。

藥枕始于何時？

南朝梁元帝談及藥枕起源時說：“泰山之藥，既使延齡；長生之枕，能令益壽。”這里說的是泰山父枕。典出葛洪《神仙傳》，文曰：“泰山父者，時漢武帝東巡，見父鋤于道，頭上白光高數尺。呼問之，對曰：有道士教臣作神枕……臣行之，轉少，齒生。”泰山父者，即鋤于泰山之下的老頭兒。其所說為“神枕”，能令人延年益壽。梁人指出，其枕中有“泰山之藥”。泰山父枕，實為“泰山藥枕”。

若依此說，藥枕始于泰山父。然而，此系神話，并非史實。

藥枕，大概起源于古人的枕香草風俗。

南宋范浚有詩曰“獨夜不眠香草枕”，南宋楊萬里也有句曰“荼蘼為枕睡為香”。北宋晁次膺有詞詠荼蘼花：“風不定，雨初晴，曉來苔上拾殘英。連教貯向鴛鴦枕，猶有余香入夢清。”荼蘼花，一名獨步春，也稱佛見笑。二三月開花，大朵千瓣，雪白清香。春時折入書冊，至冬取出，猶有余香。

這種枕草風俗由來已久。枕草猶如枕石，自古有之，《左傳》載：古人居喪，則“居依草廬，睡苫枕草”，以艱苦度日，表示哀悼。其實，這是原始生活的一種回歸，也是人類童年長期枕草的遺風。

草有香臭，枕之，自然選擇氣味芬芳的。從而，形成了古人枕香草的風俗。依文獻考證，枕香草至晚在西漢時已流行。司馬相如作《長門賦》，即有句曰：“摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。”這里的“若”，即“杜若”，別稱“竹葉蓮”，即為一種香氣濃郁的藥草，它可以治療蟲蛇咬傷。枕此，既可聞香，又備下了藥物。

有趣的是，藥枕的起源，無論是神話傳說，還是文獻考證，均始自漢武帝時代，至今有2100余年了。更有趣的是，考古卻發現了比神話傳說還古老的藥枕。那是1972年在長沙馬王堆一號漢墓中出土的。

藥枕出于棺室的北邊箱，作長方形，長45厘米，寬10.5厘米，高12厘米。枕的上下兩面用的是香色絹，兩側用的是茱萸紋錦。枕因在地下埋藏2000多年，有些部位已經糟朽開裂，填枕物露出。填枕物為佩蘭。佩蘭為菊科植物蘭草的莖葉，性平、味辛，具有解暑化濕功能。佩蘭全草含揮發油，葉含香豆精、香豆酸、麝香草等成分。這種香草枕當是用來以香辟穢的。這或許可以作為藥枕起源于枕香草古風的一例佐證吧！

枕，除藥枕聞香治病外，還有不加藥物的種種健身枕，即醫枕。如靠枕、穴枕、抱枕、竹夫人、涼枕以及診脈所用的脈枕。

靠枕。靠枕也稱“依枕”。依枕是一種軟枕。白居易有詩句曰：“一團香絮枕，倚坐穩于人。”先秦兩漢南北朝，席地而坐，多用憑幾，以為依靠。大約從唐代起，有了靠枕。宋史中記載，在金人擄去的物品中，即有“紅纻絲靠枕一”。它在沙發流行的今日，仍到處可見。您若游覽北京故宮的殿堂，則仍可見到古代帝后所用的碩大的黃綾靠枕。

穴枕。也稱“引枕”。其特點是枕上開有一穴，大可容耳，以便側枕時，耳朵不受壓擠。唐玄宗有句曰：“穴枕通靈氣。”通什么靈氣，不得而知。今日民間為幼兒制的布枕上，也有開“亞”字形孔穴者，其用途是有利于兒童耳朵的正常發育。

抱枕。名雖曰枕，實則不以頭枕，而是睡時抱在懷中。其長從胸至膝，約90厘米。內充以木棉、棉絮、海綿等。中國南方老幼多有抱枕而眠的習慣。它有利于小兒肢體的發育，以及治療老年人的“睡僵”“五十肩”等肢體關節病癥。

竹夫人。是夏季用的一種抱枕，是用竹編的空心長枕。唐人陸龜蒙有詩，稱其為“竹夾膝”。宋代詩人則稱之為“竹夫人”，也被叫作“竹幾”或“青奴”。蘇軾有詩道：“聞道床頭惟竹幾，夫人原不解卿卿。”黃庭堅則道：“我無紅袖堪娛夜，正要青奴一味涼。”

這種抱枕始于何時？未見確載。宋人張耒曾作《竹夫人傳》，托稱元狩年間（前122—前117）漢武帝避于甘泉宮，即有了竹夫人。該傳乃文學作品。記此，以備一說。

涼枕。酷暑難眠，人多睡涼枕。涼枕有竹制的、漆制的、藤制的，還有瓷制的。此類枕具生活中常見，無須贅述。

值得一提的是有一種瓷枕，上開有口，夏日可注入冷水，其枕冰涼；冬日也可以注入熱水，其枕熱烘烘。民間多有，稱之冷暖枕。類似“湯婆子”的作用。湯婆子是一種瓷的暖水袋，也可放涼水，具有醫用價值。

脈枕。中醫切脈診病，已有幾千年歷史。據說黃帝即令俞跗、岐伯等研究診脈之理。西晉時，中國第一部脈學專著《脈經》已問世。相傳，“脈枕”比“脈經”還早，漢代醫圣張仲景診脈即用脈枕。然而，古代脈枕卻少有傳世的。令人欣然的是，醫學上的缺憾為考古與文物界的成就彌補了。現已發現三方唐代脈枕。

一為三彩枕，長方形（長11.5厘米，寬9.5厘米，厚5厘米），兩側飾柿蒂紋，施白、綠、紫三彩，陜西洛川出土。

二為水晶枕，略呈梯形（上寬14厘米，下寬11厘米，側邊長10厘米，厚6厘米）。扶風縣法門寺佛塔地宮出土。據載為唐僖宗禮佛之物。

三為青瓷枕，長沙窯燒制，長方形（長15厘米，厚8.5厘米，寬10厘米）。這是河北省文物商店收藏的一個唐代脈枕。瓷枕可能是位醫生用的，枕面書有某宅院劉玉的妻子生一男孩，身上有毛。這個記有唐代毛孩兒的脈枕，成為脈枕研究的一段佳話。（《中國文物報》1991年9月1日報道）這幾方脈枕的問世，表明中醫診脈用枕至少有一千幾百年的歷史了。

沒有鬧鐘，古人如何準時起床？

何謂“警枕”？請讀讀下邊的一些故事。

相傳，宋代史學家司馬光著《資治通鑒》時，天天秉燭到深夜，凌晨又伏案提筆，十九年如一日。他怕因困乏睡過了頭，就睡在一個光滑的圓木枕上，只要一翻身，頭便落枕，即被驚醒，繼續伏案，故名曰“警枕”。

同代人富弼，年輕時在故鄉洛陽天宮寺內讀書，亦勤苦奮勉，夜用圓枕，以求自警。后為宋代著名宰輔。

警枕，宋人多用之，然而，卻不自宋代始。

五代時，吳越王錢镠勤于軍政，未嘗一日安寢，即以圓木為枕，時名之曰“折中不睡龍”。折中，即不偏不倚；不睡龍，即龍（指吳越王）不得安然熟睡。

“警枕”一詞也不自五代始，早在東漢，學者蔡邕即曾作《警枕銘》，文曰：

應龍蟠蟄，潛德保靈。

制器象物，示其有形。

哲人降鑒，居安慮傾。

這里的警枕，不是圓的，而是蟠蟄的應龍之形，應龍為有翼的神龍。它的神力能遨游九天之上，可蟠踞蟄伏，一動不動，意在不顯露自己的神異之德，而暗暗地保存自身的靈性。這警枕是以物象形，以形示警，告誡世人，居安思危，臨高慮傾。

東漢季世是動亂的年代。士人多隱逸蟄居，以求自保。作者蔡邕雖深諳此理，可是，他自己卻蟠也不成，蟄也不成，終被卷入政治旋渦，為政敵所殺害，留下個孤女蔡文姬，使她受盡人間苦難。

警枕也有自身的演變、發展史。漢代是肖形的，起座右銘的作用。五代至宋，是圓木枕，是實用的。另外，還有一種，似乎也當列入警枕類，它的作用類似今之報時的鬧鐘，名曰“神雞枕”。

《云仙雜記》載：唐代宣城（今屬安徽）有個妓女，名叫史鳳。她接客視人有差，特別看重的，令住迷香洞，有神雞枕、鎖蓮燈；次者，則只予交紅被、傳香枕。

那神雞枕有何奇異呢？原書未詳。明人所著《華夷考》中卻有較詳細記述。

有名武孟者，得一瓦枕。枕之，聞其中鳴鼓起雷，一更至五更，次第不差，既聞雞三唱而曉。至暮復然。武孟以為鬼物，舉而碎之，見其中機局，以應夜氣。有識者謂為“諸葛行軍枕”。

同一傳說，還有另一版本：

有漁翁從水中撈得一瓦枕，枕之，每至五更，即聞金雞報曉。有一天，漁船旁停靠了一艘大糧船，糧商晨聞雞鳴，卻不見雞影，便來問漁翁。翁以枕示之。糧商欲借一試，翁予之。果然，五更剛至，即聞枕中雞聲喔喔。糧商以為是件異寶，欲以全船糧食與漁翁交換。漁翁同意了，即將糧船換走。那糧商得了異寶，又試了幾夜，分毫不爽。他很好奇，想知道其中的奧秘，一天，竟將瓦枕打破了。結果，除了幾片瓦礫外，還有一張字條，上寫：

諸葛行軍枕，雍正二年損。

漁翁發了財，糧商蝕了本。

這些傳說，當屬民間文學。然而，神雞枕、雞鳴枕以及諸葛行軍枕的種種傳聞，卻反映了古人的科學幻想。這在今日已不難做到，連小小手表上都可以附裝報時裝置，制個裝有錄音的雞鳴枕又有何難呢！可是，在古代，能提出這種科學幻想，也是難能可貴的吧？我六十賤辰，即有摯友送我一金雞報曉鬧表，置之枕側，黎明之時，它即喔喔長鳴，可以說，古人那神雞枕的夢想，早已成為現實。

（郭伯南）