古人的日用　精致

計時

歷法，在中國有著悠久的歷史，但歷法的起源，卻歷來是個神秘莫測的問題。然而，少數民族中歷法“活化石”的存在，卻為解開這千古之謎提供了鑰匙。

中國古代有太陽神嗎？

相傳，上古時代，中國有一個強大的部落。他們的首領被尊稱為“太昊”，意為太陽神。后有繼任首領，又被稱為“少昊”，即小太陽神。這個部落棲息在泰山周圍地域，東到黃海之濱。又相傳，帝堯時，天官羲仲被派往近海的東方，專司祭祀日出，以定春種之期。說來也巧，就在山東瀕臨黃海的地方，發現了頗為值得研究的類似遺跡，出土了一些用于祭祀的大口陶尊，距今已有四五千年。

這種陶尊上，分別刻有天文圖像。其中有一種是由三部分構成的：上為旭日，下為群山，中間的刻畫似火似云，不甚分明。刻畫極其工整，還涂有朱紅。看到這幅圖像，會令人聯想到泰山觀日出的情景。古文字學家多釋此圖像為描繪日出于大地的“旦”字。

陶尊上，如何繪此圖像呢？這或許就是一種崇拜太陽的遺跡吧？曾經有這樣一個故事。

遠在很古很古的時代，天和地剛剛分開，世上一片混沌。月亮出來了，才沖破了黑暗。月亮孤零零的，太寂寞了，她就請來了星星。星星一來，銀光閃閃，太空就熱鬧起來了。可是，大地上還只有冷冰冰的沙子和石頭，死氣沉沉。月亮就去請太陽，太陽一出來，紅彤彤，暖融融，草木長了出來，發芽伸枝，蟲魚鳥獸也先后來世上馳騁遨游。整個世界變得朝氣勃勃，一派生機。最后，人才來到世上，育兒女，種莊稼。你看直到現在人和萬物誰也離不開太陽呢！

這個故事，是1976年考古學家邵望平、天文學家盧央去云南省進行天文學起源調查時，一位哈尼族老人講述的。故事以擬人的文學手法，生動地歌頌了普照萬物的太陽的神奇功力。這不恰好揭示了原始社會先民崇拜太陽的道理所在嗎？

崇日，是否純屬一種迷信呢？不是的。正如古代化學曾披著煉丹術的外衣出現一樣，古代的天文歷法也是籠罩著神秘外衣出現的。我們下面就是要剝掉這層外衣，探究一下天文歷法究竟是從哪里來的。

最早的歷法是如何產生的？

太陽一出一沒為一“日”，這是天文歷法中最早的計時單位。這一觀念大概早在舊石器時代就有了。所以，人們相傳，上古時候，“日出而作，日入而息”。歷法中年、月等基本概念的發生，則大約是原始社會晚期的事情了。因為這時農牧業經濟已經產生。

我們知道，“年”的概念，在經營原始農業的民族中，總是指莊稼的生長周期。臺灣地區的古老居民高山族，過去，他們的“年”的含義就是指粟的收獲，這次收獲到下次收獲期為一年。3000多年前，商代“年”的含義也是這樣。商人的“年”字寫作一個“人”背負一“禾”，寓禾稼已成熟收割之意。在牧區，“年”的概念則與牧草的生長聯系著。“離離原上草，一歲一枯榮。”草的一枯一榮，是牧業生產的一個周期。古代以游牧為生的宕昌羌人和韃靼人，就都是以草的榮枯計歲時的。若問其年齡幾何，則回答說：“我見過幾次青草發芽了”，或徑直說：“我幾草了。”在漁獵民族中，“年”的概念則與其主要的捕獵對象的活動規律聯系著。祖居中國烏蘇里江的赫哲族人，一直保留著一種古老的遺俗，每捕一次鮭魚（大馬哈魚），則掛起一個魚頭，用以記歲。若他們有人對某事的年月記憶不清時，同族人責怪他時則說：“你連吃過幾次鮭魚都忘了嗎？”

顯然，這些“年”的初始概念都同動植物的活動、生長周期聯系著，也即同人們的主要生產活動的周期聯系著。這種周期其實就是地球繞日公轉周期的反映。

農牧業生產，在周期性的活動中，又呈現出不同的階段性，比如“月”的劃分，起初也只是一年中的一些生產階段。中國云南省、四川省的傈僳族，在他們過去的歷法中，1年并不是12個月，而是10個季節月，即開花月、鳥叫月、燒山火月、饑餓月、采集月、收獲月、酒醉月、狩獵月、過年月、蓋房月。

各月的日數長短不一，并無定規。若今年糧食歉收，那么來年的饑餓月就開始得早些。這種季節月，原來并不是依據月相規定的，而是根據物候、生產、生活的規律逐漸形成的。這種季節月，往往都形成了口頭文學式的生產調，世代口傳心授，用以指導農業生產。哈尼族的季節月生產調有多種，內容十分豐富。如“若拉月來到了，竹子節節高了，竹葉出蓬了，小伙子不能再上山玩了，不能再串姑娘了。谷子抽穗了。農事大忙了……”這種生產調，實際已經成為一種物候歷，一經用文字寫定，則是早期成文的歷法。中國的一些古歷，名叫“月令”，就是這樣形成的。

古人是如何發現閏月的？

傈僳族把1年分為10個季節月的歷法，是原始歷法的早期形態之一。此外，還有一種以月相變化為依據的太陰月。月圓為1月，或新月初升為1月。比如高山族過去的歷法有的就是這樣。每當收獲之后，再逢月亮圓時，便過新年了。在他們那里，年無定月，月無定日，歲首也無定期。這也是極其粗略的歷法。本來，在原始歷法中以物候為特征的太陽年和以月相為依據的太陰年，沒有恰當的倍數關系，兩者每年相差11天多。但因其歷法觀念極其模糊，沒有細致的觀察和計算，所以，他們沒有覺察到這種矛盾的存在。

隨著生產的發展、人們計數能力的提高，以及觀察的不斷深入，這種矛盾就會被發現。某年1月恰好月圓時，桃花盛開，魚兒上水了。今年又到了1月，月亮也圓了，桃花怎么遲遲不開，魚兒也不上水呢？物候的周期怎么同月亮的12次圓缺不相一致呢？那么春播期又該怎么確定呢？生產實踐中提出了問題，要求人們必須去予以解決。

云南省西盟山一位佤族老人講，在他年輕的時候，佤族中的一些古老風俗還很盛行。每到二月快該播種時，翁戛科寨子的頭人就到河邊上看魚兒是否上水，野蜂是否已經飛來。如果魚兒沒上水，野蜂也一準不會來，頭人回到村寨就宣布，當年要再過一次“二月”。岳宋寨子的頭人在“莫”月（佤族四月）過后則去看桃花，如果桃花尚未放苞，人們就以為這年很奇怪，頭人就宣布今年再過一個“怪月”。

我國臺灣地區蘭嶼的達悟人，每捕完一次飛魚即過新年，1年12個月，新月初升為月首。第12月為“石落月”，意思是在本月內要像石頭落地一樣結束捕獲飛魚的作業。然而，有時“石落月”已過，飛魚還源源而來，他們就再加一個“泛舟之月”。

我們可以看到，生產實踐提出來的問題，又在實踐中予以解決了。增置“怪月”或“泛舟之月”，大概是原始歷法中置閏的初始辦法了。它的出現，標志著原始歷法中的陰陽合歷在生產實踐的推動下，已具雛形。

古人如何觀星定時？

我們談到的傈僳歷、佤族歷以及高山族達悟人的歷法，雖然各有特色，但概括地說，都是以觀測物候定農時的，是一種物候歷。原始的物候歷也是有缺陷的，請聽基諾族布魯些老人的一段敘述吧！

我們基諾人是從什么時候種旱谷的，誰也說不上了。如何播種和怎樣確定節令的方法，也都是老輩子傳下來的。節氣快到了，老人們就說：“去看看苦筍吧，苦筍長到一鋤把高，就該撒種了。”可是，誰又知道，苦筍常因雨水、土質、氣溫不同，長勢不定，根據苦筍播種，多數年頭都有收成，但有時未成熟，人就挨餓了。后來，人們發現天上的星星比苦筍報信準。天上有三顆較亮的星星，一順兒排著，就像婦女繞線的拐子，我們叫它大拐子星；還有三顆小一些的星星，離得很近，頂著大拐子星，我們叫它小拐子星；在稍遠的一頭還有一窩星，我們叫它雞窩星。每年播種季節，太陽落山不久，它們就在西邊天上亮了，離地有三人高（約45度），過不大一會兒，它們也就跟著太陽落了下去。在這時候撒旱谷，就會收成好。后來，我們撒種時就看星星了。

布魯些老人這番話使我們知道，西雙版納的基諾人是用偕日沒的方法觀察參、昂等星宿的方位來定農時的。這在歷法發展史上是一個巨大的進步，由以物候定農時過渡到觀測星象定農時，從此使觀象授時進入了一個新階段，開拓了天文學研究的廣闊領域。

古人如何觀日定時？

云南省瀾滄縣的木戛鄉，流傳著這樣一個古老的故事。

太陽神是很勤勞的，每天都要出來在天上從東到西走一遭，看看人間萬物。冬天冷了，它就騎著馬兒跑。馬兒聰明，專找近路走，跑得一天比一天快，到最快的時候從木戛東南邊的路迪寨子上來，從西南邊的那帕寨子背后就回去了。天熱了，太陽就改騎豬，豬走得慢，而且挺笨，盡走遠路，走得最慢的時候，是從木戛東北方向的克到寨子上來，到西北方向的哈胡寨子才回去。后來，就又換成騎馬，當太陽再從東南方的路迪寨子上來時，就是一年了。

這個太陽出巡的故事，采取了比擬的手法，披上了神話的外衣，只要透過這些現象，就可以清楚地看到故事所描述的正是當地太陽的視運動規律。故事中講到的木戛鄉東南、西南、東北、西北四個寨子，大體上就是在木戛鄉見到的冬至、夏至時太陽出沒的地平方位。雖然在這個故事創作、流傳的年代，當地拉祜人還沒有形成冬至、夏至的科學概念，因而也沒有太陽回歸年的概念，但故事表明這些都已在孕育之中了。

據說，哈尼族過去有人曾以木棍測日影。那是一根被刻了許多刀痕的木棍，它被置于屋中一個太陽光可以經常照到的地方。根據太陽初照時的不同情況來判斷一年中季節的更替，可能還以棍影在地面上的移動和變化，測知一日的時辰。

這位哈尼族人大概并不曾意識到他在創造一件天文儀器，那根木棍顯然已兼有圭表和日晷兩種儀器的作用了。當然，我們還不能稱其為真正的圭表，可是，追溯一下歷史，圭表不就是從一根木棍發展而來的嗎？

中國天文學歷史上，圭表的發明標志著最早的太陽歷的形成。《尚書·堯典》說：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。”這是中國太陽歷已正式形成的最早記錄。早到何時？《尚書》成書雖晚，但此事，我們認為那是發生在中國文明時代之初。自此，中國天文歷法學完成了孕育、萌芽的階段，進入了發展時期。

縱觀中國天文歷法起源的過程，可以肯定地說，它既不是從天上掉下來的，也不是人類頭腦中固有的。它同其他一切科學一樣，植根于生產實踐之中，同社會經濟的發展密切相關。它們一經被認識，就又成為巨大的生產力，成為社會經濟發展的先導！中國青銅時代的高度文明不就是證明嗎？

（郭伯南）