改變正確—錯(cuò)誤的思維方式

有一個(gè)領(lǐng)域，超越了是非對錯(cuò)。我會(huì)在那里與你相遇。

——魯米（Rumi）

在我們與人類同胞的日常互動(dòng)中，同理心占據(jù)了很重要的位置，因?yàn)槟鞘俏覀兊暮诵膶傩浴Ｍ硇氖俏覀儎?chuàng)造社會(huì)生活和文明進(jìn)步的工具。

——杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）

非暴力溝通需要我們改變思維方式，對一項(xiàng)影響人類文化數(shù)千年的基本假設(shè)提出質(zhì)疑：將人與事劃分為“正確的”或“錯(cuò)誤的”。按照這種思維方式，有些人是好的，有些人是壞的；有些人是聰明的，有些人是愚蠢的；有些人關(guān)心他人，有些人麻木不仁。這種正確—錯(cuò)誤的思維方式，出現(xiàn)在我們社會(huì)中每一個(gè)層面上：漫畫書里的英雄和反派戰(zhàn)斗；電視和電影里警察要抓“壞人”；喬治·W.布什總統(tǒng)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)多次提到“邪惡軸心”。暢銷的保險(xiǎn)杠貼紙上寫著“卑鄙者令人作嘔！”這個(gè)說法假設(shè)有些人是卑鄙的，有些人是正派的，而且還蘊(yùn)含著潛臺(tái)詞，那就是刻薄的人永遠(yuǎn)都是卑鄙的。卑鄙就是這些人的本性。如果是這樣的話，何必為他們費(fèi)心呢？按照這種想法，應(yīng)該對卑鄙的人避而遠(yuǎn)之，甚至控制或懲罰他們。

誰是正確的？誰是錯(cuò)誤的？誰值得同情、理解和支持？誰應(yīng)該被排斥、評判、懲罰、解雇、處決或進(jìn)攻（發(fā)生在國與國之間）？我上大學(xué)時(shí)，一連幾個(gè)小時(shí)和同齡人討論這些問題。我們討論人際關(guān)系、家庭和政治，希望能理解這個(gè)世界和人們做出的選擇。即使到了今天，我也對這些問題充滿興趣。我希望能理解造成某種情況的原因，知道誰應(yīng)該對此負(fù)責(zé)。我希望獲得信息、了解情況，能在這個(gè)世界上擁有安全感，相信這里存在責(zé)任、重建、希望和改變。我知道我在這方面并不孤單。“懺悔”類脫口秀和《法官朱迪》這類司法劇的流行，證明了人們在解決問題的時(shí)候，以及理解這個(gè)世界、我們自己和周圍人的時(shí)候，仍然抱有正確—錯(cuò)誤的思維方式。

人們鼓勵(lì)你相信正確—錯(cuò)誤的評判，但現(xiàn)實(shí)要比那復(fù)雜得多。等你真正理解了倫理、精神、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和心理在塑造個(gè)體時(shí)起到的作用，你會(huì)認(rèn)識(shí)到人們做出選擇的基礎(chǔ)不是希望去傷害別人。相反，他們的選擇與他們的見識(shí)和世界觀是一致的。考慮到他們接收的信息和他們面對的問題，大多數(shù)人已經(jīng)盡了自己最大的努力。

——邁克爾·勒納（Michael Lerner）

這種想法有著悠久的傳統(tǒng)（至少在西方是這樣），是西方主流文化規(guī)范和信仰的核心。按《舊約》所述，人類歷史最初就起源于此：亞當(dāng)和夏娃被逐出天堂（受到懲罰）是因?yàn)樗麄兎赶铝隋e(cuò)誤。根據(jù)沃爾特·溫克的說法，這種贖罪暴力的神話可以追溯到更早的時(shí)候，即約公元前1250年的巴比倫創(chuàng)世故事1，之后所有關(guān)于懲罰性暴力的神話都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。這個(gè)神話至今仍對美國文化有很大的影響，幾乎影響了美國社會(huì)所有的制度、信仰和實(shí)踐。人們認(rèn)為這種事情是正常的、明擺著的，并且就是事實(shí)。溫克指出：“（一個(gè)）故事如果經(jīng)常被人講述，在日常生活中經(jīng)常被證實(shí)，那么它就不再是一個(gè)傳說，而會(huì)被視為現(xiàn)實(shí)本身。”2

所以，如果正確—錯(cuò)誤的思維方式如此流行、如此普遍，并且已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，那我們?yōu)槭裁催€要做出改變？很明顯，這種思維方式滿足了某些需要，能為我們帶來一種安全感、意義感、公平感和秩序感。這是一種做出選擇、分辨價(jià)值的有效方法。而且我們十分熟悉這種思維方式，覺得它讓我們舒適放松，甚至可以說這種思維方式是人性的本質(zhì)。

我討厭必須選擇陣營的情況。去年，跟我關(guān)系很好的一對夫妻離婚了，他們彼此心懷芥蒂。他們倆都希望我支持一方、指責(zé)對方，認(rèn)為分手這件事完全是對方的過錯(cuò)。我希望與他們倆都能繼續(xù)保持朋友關(guān)系，但那時(shí)候我搞不明白該怎么做，最后還是失去了其中的一位朋友。我真希望能改變這種處事方式。

——葆拉（Paula）

但正確—錯(cuò)誤的思維方式會(huì)削弱人類之間的連接，使我們彼此分離，也使我們與自己分離。就好像在沙灘上畫下一條線：你要么站在我們這邊，要么與我們對抗；要么清白，要么有罪；要么值得獎(jiǎng)賞，要么應(yīng)受懲罰；要么得到拯救，要么受到詛咒。這意味著以固定的眼光看待人類及其行為，否定了生活和人類經(jīng)歷的復(fù)雜性。根據(jù)這種思維方式，“壞”人總是做“壞”事，“好”人或“正義”的人必須阻止或控制“壞”人。這種觀點(diǎn)混淆了一個(gè)人的行為（他選擇的具體行動(dòng)）與這個(gè)人本身是個(gè)什么樣的人。如果有的人本質(zhì)就是邪惡的，那學(xué)習(xí)、連接、慈悲或改變又能有什么作用？正是這種思維方式導(dǎo)致了各種形式的沖突和暴力。

實(shí)證研究描繪了一幅截然不同的畫面，表明人類行為是不穩(wěn)定的，我們的行為主要取決于我們對自己的處境有何想法。如果我們周圍的環(huán)境和文化條件允許，我們都有可能做“壞”事。例如，有超過90%的大學(xué)生承認(rèn)做過可判處重罪的行為（例如破壞他人財(cái)產(chǎn)、向未滿18歲的人提供非法藥物或者盜竊他人物品）。當(dāng)向?qū)W生們提問，如果100%保證不會(huì)抓住，他們是否會(huì)犯下各種違法行為時(shí)，有很多學(xué)生說自己可能會(huì)偷竊、作弊，或者讓曾經(jīng)傷害他們的人受到身體傷害。事實(shí)上，如果你想讓別人作弊，只要好處足夠多、被抓住的可能性足夠低，就能做到。

正如作家豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）觀察到的，我們?nèi)祟愇ㄓ锌空?dāng)理由才能活著，即使只是把一杯水端到我們嘴邊。博爾赫斯的意思是，我們所做的事情都有其理由。特定環(huán)境和我們的需要，而不是我們本質(zhì)上是什么人，決定了我們將采取的行動(dòng)。比如，我們完全可以確定絕大多數(shù)人痛恨吃人肉。但如果發(fā)生意外被困住，要么餓死，要么吃掉死去同伴的尸體，你可能就會(huì)選擇吃人肉。有詳實(shí)的文件記錄了曾經(jīng)有人做出過這種選擇，當(dāng)時(shí)發(fā)生了攀巖事故和飛機(jī)失事。如果你反思一下自己曾經(jīng)做過而現(xiàn)在感到后悔的事情，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)是當(dāng)時(shí)的某種需要或重要的價(jià)值觀促使你做那些事情，即使你對這一選擇或其產(chǎn)生的影響并不完全滿意。

研究也表明，正確—錯(cuò)誤的思維方式是當(dāng)今社會(huì)的準(zhǔn)則，與早年人類以慈悲和連接為基礎(chǔ)的生活完全不同。里恩·艾斯勒（Riane Eisler）在《圣杯與刀刃：我們的歷史和未來》一書中闡述了近期的研究證據(jù)，描繪了現(xiàn)代人類出現(xiàn)以前的歷史，那完全不同于人們對拿著木棍的穴居人的刻板印象。歷史學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)資料表明：不應(yīng)將原始社會(huì)中的人，比如班布蒂人（Ba Mbuti）和昆格人（Kung），描繪成抓住女人的頭發(fā)把她拖走的好戰(zhàn)穴居人形象。現(xiàn)在看來，舊石器時(shí)代是一個(gè)非常平靜的時(shí)期。事實(shí)上，人們對早期人類社會(huì)普遍具有侵略和暴力的印象，更多的是我們把當(dāng)前看待這個(gè)世界的方式進(jìn)一步延伸所產(chǎn)生的結(jié)果，并不能準(zhǔn)確描述早期人類的實(shí)際生活方式：

舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，最早的人類親屬關(guān)系（以及后來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是從男人狩獵和殺戮發(fā)展而來的。新的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)組織的基礎(chǔ)來自母親和孩子的分享。對于史前時(shí)期，舊的觀點(diǎn)是男人是獵人勇士，新的觀點(diǎn)則是男人和女人都通過人類特有的能力支持和改善生活。3

生物學(xué)和認(rèn)知研究證實(shí)了這一觀點(diǎn)：所有的哺乳動(dòng)物，尤其是人類（我們的大腦新皮質(zhì)更發(fā)達(dá)），“容易產(chǎn)生同理心的這種特質(zhì)根植于我們的生物學(xué)特性中”。例如，新生兒“能分辨出其他新生兒的哭聲，也會(huì)用哭聲回答”；幼童“看到另一個(gè)孩子很痛苦，往往會(huì)不安地皺起眉頭，可能會(huì)過去和他分享玩具、給他一個(gè)擁抱，或者把他帶到自己的母親那里尋求幫助”。4

正確—錯(cuò)誤的思維方式的局限性在于，它會(huì)傷害我們天生的同理心，削弱我們對自己和他人的慈悲之心。這會(huì)使我們難以專注當(dāng)下，無法把注意力放在具體的需要和處境上，使我們看不清自己可以做出的完全符合我們價(jià)值觀的選擇。它也會(huì)使我們實(shí)現(xiàn)共同設(shè)想和創(chuàng)造美好世界的可能性變低。在本書中，我們將探討怎樣用不同的方式進(jìn)行分析，專注于感受和需要，從而使我們更全面地理解人類行為，促進(jìn)更好的慈悲和連接，為了關(guān)懷人類地球上所有的生命。這種方法以同理心和慈悲為基礎(chǔ)，可以改變我們與自己和他人的關(guān)系，讓我們更接近于艾斯勒所謂的“以伙伴關(guān)系為基礎(chǔ)”的文化，“讓我們的世界從爭斗不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楹推焦蔡帯寷_突不再是破壞性的，而是建設(shè)性的”。5