增廣賢文
前言
《增廣賢文》又名《昔時賢文》《古今賢文》《增廣便讀昔時賢文》，全書近四千字，是中國古代著名的蒙學經典。作者及成書時間不詳。在明代戲曲作家湯顯祖（公元1550—1616年）所寫的《牡丹亭》第七出“閨塾（shú）”中，有“《昔氏賢文》，把人禁殺”一句，一些學者認為，此《昔氏賢文》即《昔時賢文》。若果真如此，則《增廣賢文》的成書時間不會晚于明代。
到了清朝同治年間（公元1862—1875年），儒生周希陶對《增廣賢文》作了修訂，不僅對原書順序作了調整，還增加了不少新的內容，命名為《重訂增廣》。但因為《重訂增廣》所增加的內容語句不夠精練，內涵不夠深刻，其影響力明顯不及《增廣賢文》。
關于《增廣賢文》一書的性質，作者在書中的開頭有明確的說明：“昔時賢文，誨汝諄（zhūn）諄。集韻增廣，多見多聞。”意即從前優美精辟的文字，懇切地教導著你。匯集有韻律的文句，編成《增廣賢文》，以增加人們的見聞。也就是說，該書是作者匯集古代優美精辟的文字按韻律編排而成，相當于一本格言警句集，其中的文句，大多并非作者的原創。
那么，作者在區區不到四千字的《增廣賢文》中，都匯集了哪些文字呢？這其實涉及《增廣賢文》一書的主要內容和特點，我們可以從以下幾個方面來認識：
一、揭示了世態炎涼、人心險惡。中國古代有代表性的蒙學經典如《三字經》《千字文》《弟子規》等都是充滿正能量的作品，其中展示的多為充滿陽光的生活世界和積極向上的人生態度。《增廣賢文》則與之不同，它首次向人們展示了社會陰暗甚至冷酷的一面。首先是人心叵（pǒ）測，人們很難交到知心的朋友：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”,“相識滿天下，知心能幾人”；而且更為可怕的是，有的熟人朋友甚至比會吃人的老虎還要厲害：“虎生猶可近，人熟不堪親”,“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。其次是人們唯利是圖，貪得無厭：“人為財死，鳥為食亡”,“點石化為金，人心猶未足”。這種對財富的畸形追求造成社會上到處都是嫌貧愛富的勢利之人：“貧居鬧市無人識，富在深山有遠親”,“有錢道真語，無錢語不真；不信但看筵（yán）中酒，杯杯先勸有錢人”,“有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人”。再次是世上小人多而君子少：“山中有直樹，世上無直人”,“茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫”。因此，有不少人生活得十分無聊，喜歡議論別人的長短、搬弄是非：“誰人背后無人說，哪個人前不說人”,“假饒染就真紅色，也被旁人說是非”,“好事不出門，惡事傳千里”。生活在這樣的世界中，真可謂危機四伏，令人防不勝防。
二、明哲保身的處世之道。人們的處境雖然險惡，但是生活還得繼續，那么人們又該如何去應對呢？《增廣賢文》為我們設計了一整套“有效”的處世策略。
1．防。既然人心叵測，那么在與他人交往時，就要有防備之心，不要被表面現象所迷惑：“莫信直中直，須防仁不仁”；而且說話也要留有余地，不要暴露自己的真實想法：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。”即使在事業上一帆風順時，也要想到物極必反，從而及時采取措施，防止發生不測之事：“得寵思辱，居安慮危。念念有如臨敵日，心心常似過橋時”,“受恩深處宜先退，得意濃時便可休。莫待是非來入耳，從前恩愛反為仇”。
2．躲。既然人情如紙，環境險惡，為了避免風險，便須采取躲避的辦法：“明知山有虎，莫向虎山行。”在日常生活中，則要學會裝聾作啞，要深居簡出，盡量少與別人交往：“見事莫說，問事不知，閑事莫管，無事早歸。”甚至當自己遇到很大的困難，需要別人幫忙的時候，也最好不要去求人：“無錢休入眾，遭難莫尋親”，因為人都是自私的，當你一貧如洗時，人們避你唯恐不及，你再找上門去，只能自討沒趣。
3．忍。生活中常常會有無妄之災，有的事情不是你想躲就躲得掉的，那么，當麻煩甚至災禍無情地降臨到你的頭上時，又該怎么辦呢？《增廣賢文》告訴我們，此時就要學會忍耐：“觸來莫與競”,“得忍且忍，得耐且耐”，因為“不忍不耐，小事成大”。作者甚至認為，在人們遇到麻煩或是非時，不妨學做縮頭烏龜：“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。忍得一時之氣，免得百日之憂。近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。”
4．借酒澆愁。俗話說，忍字頭上一把刀，要做到事事忍讓是極為不易的，那么，當你實在忍無可忍時，又該如何呢？作者還有一招，就是喝酒，借酒澆愁：“三杯通大道，一醉解千愁”,“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”,“醉后乾坤大，壺中日月長”。然而對于借酒澆愁的做法，作者并不自信，因為作者意識到，醉酒只是暫時的麻醉，并不能真正解愁：“藥能醫假病，酒不解真愁”。據此，作者也認為，喝酒其實并不是什么好事，它會損害人的身心健康：“清清之水為土所防，濟濟之士為酒所傷。”因此，人最好能戒酒，并通過觀察醉酒之人的丑態來堅定自己戒酒的決心：“若要斷酒法，醒眼看醉人。”作者在對待喝酒問題上這種自相矛盾的態度，事實上也意味著其明哲保身的處世哲學就如借酒澆愁一樣，并不能真正解決問題。
三、“一身都是命安排”的命定論思想。古代中國人大多信命，認為人一生的窮通壽夭、貧富禍福都是命中注定的，人無力去改變它。如在《論語·顏淵》中就有“死生有命，富貴在天”的說法，孔子也常常把自己生活中的遭遇歸于天命的安排。在《增廣賢文》中，此類命定論的思想隨處可見，諸如“大家都是命，半點不由人”,“命里有時終須有，命里無時莫強求”,“萬事不由人計較，一身都是命安排”，等等。既然一切都是命中注定，那么人的所作所為無疑都是徒勞的：“萬事皆已定，浮生空自忙”。因此，人所能做的，就是安守本分，靜候命運之神的安排：“時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑”,“運去金成鐵，時來鐵似金”。
四、懲惡揚善的善惡觀。雖然《增廣賢文》中揭露了諸多社會中的陰暗面，但是作者并沒有因此而灰心喪氣，更沒有要求人們去同流合污。針對社會上小人眾多、人們不肯行善助人的現象，作者明確勸導人們要多做善事、不做惡事：“善事可作，惡事莫為”,“一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便”。為什么呢？因為行善不僅能使人感到快樂，而且還能使人長壽：“為善最樂，為惡難逃”,“善必壽考，惡必早亡”。當然，最根本的原因還在于行善與作惡會帶來不同的報應：“善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到”,“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。這種“善有善報，惡有惡報”的思想在中國社會中長期流行，雖然表面上看似有某種迷信的成分，實質上卻是對歷史經驗的深刻總結，因為歸根結底，所有的善行都會受到人們的褒獎，而所有的惡行最終都會遭到人們的鞭撻（tà）并讓作惡者付出相應的代價。
五、重義輕財的義利觀。針對社會上一些人唯利是圖、嫌貧愛富的現象，作者明確指出，錢財并不是世上最貴重的：“錢財如糞土，仁義值千金”,“不求金玉重重貴，但愿子孫個個賢”,“黃金未為貴，安樂值錢多”,“積金千兩，不如明解經書”。這說明，在作者眼里，仁義、子孫賢能、安樂、明解經書等是比錢財更有價值的東西。在此基礎上，作者進一步指出，人的生活離不開錢財，這是客觀事實，因此錢財并非不重要，人們喜歡錢財也沒有什么不對，關鍵在于獲取錢財的途徑一定要正當：“君子愛財，取之有道”,“寧向直中取，不可曲中求”。如果通過正當的途徑無法獲得財富，則寧愿過清貧的日子，也不要通過非法的手段去獲取財富：“寧可正而不足，不可邪而有余。”
六、積極有為的人生觀。《增廣賢文》在處理人際關系方面主張忍、躲、不爭，然而，在涉及個人前途的問題上，卻主張積極進取，奮發有為，具體表現在這樣三個方面：
1．強調了學習的重要性，認為讀書學習是世上最有價值的事情：“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高。”為什么呢？因為人只有通過學習，才能懂得事理：“人學始知道，不學亦徒然”，否則，沒有文化的人就像穿著衣服的馬牛一樣：“有田不耕倉廩（lǐn）虛，有書不讀子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。……人不通古今，馬牛而襟裾（jīnjū）。”因此，那些通過學習掌握知識的人，才是真正對社會有用的人才：“好學者如禾如稻，不學者如蒿（hāo）如草。”
2．要珍惜時間，不要讓光陰虛度。作者指出，時光飛逝，人的一生是極其短暫的：“光陰似箭，日月如梭（suō）”,“記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁”；而且時間一去不會復返：“枯木逢春猶再發，人無兩度再少年”。因此，人不應該虛度光陰：“鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春”，而應趁著年少之時積極努力，以免將來后悔：“月過十五光明少，人到中年萬事休”,“少壯不努力，老大徒傷悲”。
3．人生必須追求成功，并要為此付出艱苦的努力。作者明確指出，人生在世，應該追求功名富貴：“為官須作相，及第早爭先”；但是，正如“筍因落籜（tuò）方成竹，魚為奔波始化龍”，對功名富貴的追求不是輕而易舉、一帆風順的，它需要人在痛苦中磨煉、在寂寞中奮斗：“欲求生富貴，須下死工夫”,“十年窗下無人問，一舉成名天下知”。同時，作者還提醒人們要自強不息，力爭上游，否則就會被社會淘汰：“莫道君行早，更有早行人”,“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人”。這些思想，與前面那些提倡明哲保身、甘愿做縮頭烏龜的觀點形成了鮮明的對照。
綜上所述，《增廣賢文》蘊含的思想是極其豐富的，不過，它不像《三字經》那樣致力于對經典和歷史知識的介紹，也不像《弟子規》那樣專注于教育孩子做人的規矩，更不像《幼學瓊林》那樣集中于對典故知識的解釋，而是通過匯集前人的論述，告訴人們世事的復雜、人性的弱點、處世的對策、生活的真諦和人生的目標。雖然其中的某些觀點有些偏激，有的甚至近乎冷酷，需要我們加以分析批判，但是，它對于人們更好地認識社會現實，無疑有振聾發聵（kuì）的作用；雖然有些論述前后不一、自相矛盾，甚至存在明顯的錯誤，需要我們認真鑒別，但是，它對于我們了解事物存在的復雜性，避免對問題作簡單化處理，無疑是很好的提醒。正是因為《增廣賢文》蘊含的上述特點，加上《增廣賢文》通俗易懂，文句押韻，讀來朗朗上口，使它填補了以往蒙學讀物重知識教育、重行為指導而缺乏說理論證的空白，為中國古代蒙學經典增添了多姿多彩的篇章。
然而，遺憾的是，《增廣賢文》問世后，一直缺乏權威的定本，而且清末民初的本子，大多字跡潦草，印刷粗糙，這也導致目前出版的各種《增廣賢文》本子內容差異很大（但出版者卻常常對此不作明確的說明）。正是為了解決這種《增廣賢文》版本混亂的狀況，同時也為了使讀者能更好地把握《增廣賢文》的內涵，我們撰作了這部《華夏國學經典全本全注全譯叢書·增廣賢文》。概括地說，本書主要有以下幾個方面的特點：
一、本書的原文以民國版《增廣賢文》為底本，同時參閱了清代李光明莊精刻本《增廣賢文》、民國時期刊行的其他一些本子及當今一些較具代表性的《增廣賢文》出版物。
二、注釋簡潔、準確、客觀、全面。目前出版的許多古代經典注譯本有一個較為明顯的通病，就是注譯者作注較為隨意，這種隨意表現在兩個方面：一是哪些字詞須注，哪些字詞不用注，沒有統一的標準，造成一些必須加注的疑難字詞常常被有意無意地回避了，這必然會給讀者閱讀古代經典帶來很大的困難；二是注釋文字較為隨意，注譯者常常根據自己的理解來作注，而不是依據相關工具書上的解釋，這就使注釋文字缺乏權威性。本書則做到逢疑難必注，不回避問題，對于迄今仍存在分歧和爭議的地方，堅持實事求是的原則，或明確表示存疑，或同時列舉幾種有代表性的觀點，以提示讀者此處內容并無確解。同時，注釋文字一律采用《漢語大詞典》《辭海》《辭源》《古代漢語詞典》等權威工具書中的解釋，以避免誤導讀者。
三、在白話翻譯部分，盡量采用直譯的做法，不作引申和發揮，并力求使譯文精致、流暢。
衷心希望廣大讀者能在賞心悅目的閱讀中，輕松把握《增廣賢文》的內容和精髓。
馮國超
2016年9月于北京