玄機(jī)直講

張三豐

煉丹火候說二篇

一

夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈，則天理常存。每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。斯時(shí)也，于此念中，活活潑潑；于彼氣中，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。呼之至上，上不沖心；吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐籥、真鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸；下鵲橋，過重樓，至絳宮，而落于中丹田，是為河車初動(dòng)。但氣至而神未全，非真動(dòng)也，不可理他。我只微微凝照，守于中宮，自有無盡生機(jī)，所謂“養(yǎng)鄞鄂”者此也。

行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也。或百日，或百余日，精神益長(zhǎng)，真氣漸充，溫溫火候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會(huì)合，神融氣暢，一霎時(shí)間，真氣混合，自有一陣回風(fēng)，上沖百脈，是為河車真動(dòng)。中間若有一點(diǎn)靈光，覺在丹田，是為水底玄珠、土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽來復(fù)，恍如紅日初升，照于滄海之內(nèi)，如霧如煙，若隱若現(xiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝于中，功無間斷，打成一團(tuán)，是為五行配合。至若水火相交，二候采取，河車逆轉(zhuǎn)，四候得藥。神居于內(nèi)，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉(zhuǎn)大還也。此時(shí)一點(diǎn)至陽之精，凝結(jié)于中，隱藏于欲凈情寂之時(shí)，而有象有形。到此地位，息住于胎，內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無差，又謂之十月功夫也。

二

夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)、一日、一月、一年，皆然。坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化炁之功也；回光返照，凝神丹穴，使真息往來，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無限天機(jī)，即是煉氣化神之功也；如此真氣朝元，陰陽反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，我于此時(shí)將正念止于丹田，即是封固火候。年月日時(shí)，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰：運(yùn)之一刻，有一刻之周天，運(yùn)之一時(shí)、一日、一月、一年，即有一時(shí)、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫，為進(jìn)火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時(shí)則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年，皆同。此之謂“攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候”也。到此乃是真空真靜，或一二年，至十年百年，打破虛空，與太虛同體，此為煉神還虛之功也。

前功十月既滿，須時(shí)時(shí)照顧嬰兒，十步百步、千里萬里，以漸而出。倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經(jīng)曰：“神入氣成胎，氣歸神結(jié)丹”，所謂“一點(diǎn)落黃庭”是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。此法簡(jiǎn)易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達(dá)地。再行積功累行，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅，此又在功德之淺深何如耳。設(shè)或不服神丹，只顧陽神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬劫長(zhǎng)存，可與宇宙同春者矣。

返還證驗(yàn)說

七返九還之法，下手興功，先將上竅陽里真陰入內(nèi)金鼎氣海之中，與下竅真陽配合。 “陽里真陰”即是自家元神，屬三魂；“下竅真陽”即是身中元?dú)猓瑢倨咂恰Ｆ湎群蠖庖缓希瑒t坎離自交，魂魄混合，神氣凝結(jié)，胎息自定，每日如外夫婦交情美快，切不可著他，水火自然既濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火之生，焰焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。調(diào)和熏蒸，喉息倒回元海，則外陽自然入內(nèi)，真火自然上沖，渾身蘇軟，美快無窮，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)升降，一日有數(shù)十樣變化。嬰兒姹女，自然成合，此是采陰補(bǔ)陽一節(jié)。修煉玉液還丹，即筑基煉己，積內(nèi)法財(cái)，終日逍遙，晝夜常明，乃長(zhǎng)生久視之初階也。

世人常借五谷養(yǎng)命，數(shù)日不食，則氣饑死矣；若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五谷之氣，是五谷能養(yǎng)人，亦能殺人。若會(huì)內(nèi)外交接，水火既濟(jì)，氣血逆流，則五臟氣合，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣、生精、生神。人果能得下手天機(jī)，直候骨髓盈滿，臍腹如孕婦人一般，卻不是有胎形相，不過是氣滿、精盈、神全而已。如果三全，則真火鍛煉，調(diào)神煉虛，大丈夫功成名遂之時(shí)也。

奉勸學(xué)人，參訪宗師，若求至人，抉破一身內(nèi)外，天機(jī)明白，下手速修，煉己待時(shí)，候一陽至。擇地入室，煉此龍虎大丹，必要僻靜雞犬不聞之處，外邊又要知音道友，不要一個(gè)閑雜人來到，恐防驚散元神。

先言和光同塵，今言僻靜處，何也？煉己于塵俗，養(yǎng)氣于山林，是入室興功下手之時(shí)也。要超凡入圣，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉(xiāng)之客，終無退悔之心。持空煉神，守虛煉性。渾身五臟筋骨氣血都化成青氣。專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨心所變。直養(yǎng)得渾身無有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明，身如太虛，才是正時(shí)候，方可求仙道。這應(yīng)驗(yàn)氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹，才叫做一個(gè)丹客。

功夫既得，時(shí)候自至，七竅光明，三陽開泰，神劍成形，趁水、順風(fēng)、發(fā)火，雷轟電閃，方奪外天機(jī)。下手擒拿，采吾身外真鉛，以龍嫁虎，驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起海底之金，即開夾脊，上泥丸，落入水晶宮之內(nèi)，與木汞配合，不過半刻，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無一分主張。防危慮險(xiǎn)，沐浴身心，水火既濟(jì)，頃刻間，渾身如炒豆子一般相似，一齊爆開，渾身氣血，都會(huì)成形說話，就在身上鬧成一堆。

舌根下又有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴，隨骨脈一齊開，下腎水上涌到如外水泉一般，咽納不完，滋味甚異，比糖蜜更不相同。又其至妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天亦垂乎寶露，忽然一點(diǎn)真汞下降，透心如冰涼，即運(yùn)一點(diǎn)神火，隨之?dāng)€簇于交感宮內(nèi)，渾然湛然，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬萬雷聲之吼。又，即是自己一身百脈氣血變化，休要驚怕。只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，這里正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥召將，如此防顧。于虛空中，或見龍虎相交、天地交泰、日月交宮，見群仙眾佛。功夫到此，諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他，恐著外邪。既認(rèn)元神，鉛汞相投，三日才生大藥。三日里最難過，遍世界都是邪境，四面神號(hào)鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關(guān)功夫。到此，十個(gè)九個(gè)都嚇殺了，心不可有恐怖。蓋“己”雖化成神，卻是陰神，陰神最靈，能千變?nèi)f化，諸境為害，他豈肯善善降伏？前人說得好：“你會(huì)六神通，方才脫生死。”你若不會(huì)六神通，休想成道混沌。

又至三十時(shí)辰兩日半，氣氣相通，氣滿至極，忽然活潑潑地迸出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神，盡皆失驚。此是“元陽真丹藥入口，始知我命不由天”也。仙云：“這回大死今方活。”又云：“一戰(zhàn)而天下平。”即是此等地位，這才是天地交泰、日月交宮。

真陽之藥到口，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙。專心致志，持空養(yǎng)虛，以空養(yǎng)神，以虛養(yǎng)心，隨心變神。夫萬物皆天地生發(fā)，吾萬神朝拜而賓服，厭居塵世，逍遙蓬島，自有三千玉女奉侍終日，蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲瓏，海底龜蛇出現(xiàn)，萬神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，是五龍大蟄法也。

煉之百日，玄關(guān)自開，嬰兒顯相，龜蛇出現(xiàn)，自然蟠繞。學(xué)者到此地位，口中才干得外汞。

煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云。此是靈丹成熟，一塊干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。

煉之十個(gè)月，陽神脫體，一身能化千萬身。只候十二月，奪盡天地全數(shù)，陽神已就。渾身出入八萬四千陽神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測(cè)，變化無窮，已成真人也。渾身氣候，無不是真藥，雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難明。若不見過這樣言語，必不信大藥金丹也。

造化功夫，三回九轉(zhuǎn)，七返八還，火候細(xì)微，攢簇口訣，只三五日間，把天地都顛倒過，都是自然，人身造化陰陽，亦是自然。卻要體天地造化，方可成就事。從做過見過，從試應(yīng)驗(yàn)到自然處，功夫雖是一年，火候細(xì)微只在百日之內(nèi)，動(dòng)靜兇惡只在幾日、一時(shí)里，得內(nèi)外攢簇，頃刻湛然，圣胎成就，產(chǎn)黍米之珠，吞入腹內(nèi)，周天火足，脫胎換骨，只是要持空養(yǎng)虛，余皆自然。

今人果得明師指示，先煉己于塵俗，積鉛于廛市。攢年簇月，攢日簇時(shí)，大定之中，只在一剎那間；不出半個(gè)時(shí)辰，把天地都顛倒過。運(yùn)火十月之功，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災(zāi)八難哉！

服食大丹說

三清俸祿，玉皇廩給，非先圣賢哲，焉能受得？如許旌陽、葛仙翁、殷真君等八百余家，俱是成道之后，方煉服食，以度群迷。仙云：“內(nèi)丹成，外丹就。”此言人得正傳，先積精累氣，收積內(nèi)外法財(cái)，養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明，如是則吾身內(nèi)丹成，而吾身外丹亦發(fā)相矣。

凡看書，不可按圖索驥，學(xué)者于晝夜常明之時(shí)，藥苗已生，方可采吾身外之藥，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候發(fā)現(xiàn)，頃刻湛然；撒手無礙，才是金蟬脫殼；默朝上帝，中遇仙舉，受其天祿，萬神朝禮，能折天補(bǔ)地，摘星握月，驅(qū)雷轉(zhuǎn)斗，呼風(fēng)喚雨，舉意萬神，使覷天地如手掌相似。這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時(shí)候，方可煉服食金丹。此丹如黍米一粒，落于地則金光燭天，方名神丹。若不通神，敢說是外丹服食？此機(jī)奧妙，天機(jī)深遠(yuǎn)，“金種金，銀種銀，外邊無有別靈神”，此黃白之術(shù)，不是凡間金銀，為母遏氣，果得正傳，能產(chǎn)先天大藥，認(rèn)得黃芽白雪，此為黃白，方可為母遏氣，以煉神丹。但是，金銀水藥，都屬后天，且又不知真陰真陽同類，萬萬無成。慨世學(xué)者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉。實(shí)修性命之士，若未遇真師，且潛心看書。夫古圣丹書，不空說一字、妄言一句，只是后人不識(shí)邪正，又不知古圣賢書中都是隱語譬喻，遭遇庸師，執(zhí)認(rèn)旁門，毒藥入心，又無通變，似是而非，自高自是，聲音顏色，拒人千里之外，則高人望望然去之，況仙圣乎！

學(xué)者未遇正人時(shí)，當(dāng)小心低意，積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財(cái)；一遇正人，篤志苦求，抉破一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，忽然醒悟諸書，才不為人迷惑。若是至人君子，實(shí)心為命，掃盡旁門，重正心猿，重立志氣，低心下意，經(jīng)魔歷難，苦求明師，窮取生身受氣初。初者，是元始祖氣，此氣含著一點(diǎn)真陽真陰。夫真陽真陰，產(chǎn)于天地之先，混元之始，這顆靈明黍米寶珠，懸在虛空，明明麗麗。但未有明師指破的人，如在醉夢(mèng)相似，離此一著，都是旁門。此靈明寶珠，于虛空之中包含萬象，潛藏萬有，發(fā)生萬物，都是這個(gè)。

一粒黍米說

此物在道門中，喻真鉛真汞。一得永得，不可著于乾坤、日月、男女上，只于己身內(nèi)外安爐立鼎。煉己持心、明理見性之時(shí)，攢簇發(fā)火，不出半刻時(shí)辰，立得黍米玄珠，現(xiàn)于曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開，百脈齊開，渾身筋骨，五臟血肉，都化成氣，與外水銀相似。到此時(shí)候，用百日火功，方有靈妙，一得永得，無有返還，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。

此物在佛門中，說是真空真妙覺性。下手端的，煉魔見性，片晌功夫，發(fā)起三昧真火，返本還元，一體同觀，大地成寶，霞光萬道，五眼六通，煉金剛不壞之身，了鬼神不測(cè)之妙也。

此物在儒門中，說是無極而太極。依外天地而論，無極是天地周圍日月未判之前，四維上下，混混沌沌，如陰霧水氣，直至?xí)r到，氣滿相激，才是太極。是時(shí)也，日月既生，清濁自分，在上為天，在下為地。天之清氣為純陽，地之濁氣為純陰。雨露從天降，是陽能生陰；萬物從地生，是陰能生陽。天地是個(gè)虛無，包藏?zé)o窮盡、無邊際。天之星宿神祇，動(dòng)靜轉(zhuǎn)輪，各有方位；地下萬物，按四時(shí)八節(jié)，自然發(fā)生。總論只是虛空。

夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九極萬泉，東西運(yùn)轉(zhuǎn)，上下升降，寒暑往來。日是純陽之體，內(nèi)含一點(diǎn)真陰之精，屬青龍、姹女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外；月是純陰之體，內(nèi)含著一點(diǎn)真陽之氣，屬白虎、嬰兒、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是內(nèi)。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內(nèi)外通來，“性命兩個(gè)字，了卻萬卷丹書。”性屬神，是陰；命屬氣，是陽。故曰“一陰一陽之謂道”。千經(jīng)萬卷，皆是異名，然真性命及幻法象，若不得真?zhèn)鳎瑒t又不可知耳。仙云“四大一身皆屬陰，未知何物是陽精”，又云“涕唾精津氣血液，七般靈物總屬陰”。乃后天渣質(zhì)之濁陰，非真陰也。真陰與真陽相對(duì)，真陰既不知，焉能知真陽乎？今之學(xué)者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽矣。不遇明師，焉能猜度！學(xué)者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內(nèi)外真爐鼎之端的，及一身內(nèi)外陰陽之真消息。如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執(zhí)諸旁門，無有辯理。既不知窮理，則心不明。心既不明，則不能見性。既不見性，焉能至命？古人云：“只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎！”

登天指迷說

道也者，生天地，育萬物，放之則包羅虛空，斂之則退藏于密，兩儀、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極，即道也；人人心上有先天，亦道也。五行順而生人生物，五行逆而成仙成佛。故云：“五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶。”這五行之精，秘于四大形山不內(nèi)不外之密處，只是“百姓日用而不知”耳。 “民可使由之”，順行也；“不可使知之”，逆行也。夫魚在水中，不知其為水也；人居氣內(nèi)，不知其為氣也。此譬喻當(dāng)潛心究竟，回光返照，明心見性，果證仙佛，復(fù)何難哉！

今人學(xué)道，個(gè)個(gè)自賣聰明，自夸伶俐，自稱會(huì)家，終無了悟。又有一等小根盲人，見先圣所言外陰陽、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷女子為鼎器，則又可哀已也。某見酷好爐火者，百無一成。又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣。嘗見有進(jìn)過五、七鼎，亦無成就者。且人念頭一動(dòng)，先天淳樸即散。先天既喪，后天雖存，究何益身心？不過聊存四大而已。這樣下愚，豈知“天不言而四時(shí)行、百物生”之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以寧，又不知主張?jiān)旎氖钦l。若能以清靜為體，鎮(zhèn)定為基，天心為主，元神為用，巧使盜機(jī)，返還天真，歸根復(fù)命，豈患不至天地圣位？至用女鼎一節(jié)事，萬無此理。

假使有緣之士，得遇真師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養(yǎng)，回光返照，此即見性明心之事也。既見其性，更求向上之事，乃金液還丹，情來歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)一寶珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。亥、子之交，剝、復(fù)之間，于太陽初動(dòng)興功時(shí)，手探月窟，足躡天根，回風(fēng)混合，從此有百日功靈之妙。此金液還丹，乃陰陽五行之大道也。除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，余皆旁門小法。

某于一身內(nèi)外安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候細(xì)微，已得虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事。發(fā)火行功，到秘密處，有虛空萬神朝禮，仙音戲頂。此事鬼神難明。怎奈因自己不能煉己于塵俗，未得積鉛于市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見，故萬物發(fā)現(xiàn)兇險(xiǎn)，心神恍惚，不能做主。又因外邊無知音道侶護(hù)持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。

何為陰魔？我不細(xì)言，后學(xué)不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧，白日間覺猶可，到晚來最難過，不敢鎮(zhèn)定一時(shí)。我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著他，殺身喪命，真乃鬼家活計(jì)也。

某乃暫棄前功，遵師訓(xùn)指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機(jī)返覆，自幼至老被天地人物盜去的天真，今于虛無中，塵色內(nèi)，卻要奪盜返還于我天性之中，方得元精、元?dú)狻⒃裰潦悄诵拿骼砣冢砣谝娦裕硇拇蠖ǎ逍袛€簇，才去行上等事而了大道。想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來歸性，以至二候得藥，于四候進(jìn)火之時(shí)，不知虛空法度，粗心大意，是以白玉蟾有“再砍秋筠節(jié)”之嘆焉。誰知虛空消息，至微、至兇、至惡，若是擒捉不住，定不饒人。若是學(xué)人知一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，了然無礙，方去操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還丹功夫，至簡(jiǎn)至易。終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此正是“飲酒戴花悟長(zhǎng)生”之妙也。

若混元一事，則無意、無必、無固、無我，恁生恁死，忘人忘物。如游手好閑，不務(wù)生理，終日穿街過巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐妄言，豈不動(dòng)世人之驚疑哉？攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以為外護(hù)，目擊道存，韜光晦跡。仙云：“要貪天上寶，須用世間財(cái)。”夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽鼎之寶也。故軒轅鑄九鼎而飛升。世之迷徒，一聞“天上寶”三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月出庚方，用兩目行度數(shù)以采之為“真水真鉛”；于日出卯時(shí)，亦運(yùn)兩目采之為“真火真汞”。夫天上地下，乾坤、坎離、男女、內(nèi)外爐鼎，喻吾一身之內(nèi)外陰陽而言，并無男女等相。仙云“凡有所相，皆是虛妄”, “還丹本無質(zhì)”。至哉，斯言盡矣。

世間學(xué)好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點(diǎn)陽精而已。豈有學(xué)仙的人采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？又先圣言“彼家”“男女”“兩家”“兩國”及“內(nèi)外爐鼎”等說，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣。

某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內(nèi)外兩個(gè)真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化、三教經(jīng)書、藥物火候、日月交合、盈滿度數(shù)，盡都抉破，不立文字，但說真言，使學(xué)者無錯(cuò)認(rèn)迷修之誤。是書在處，有神物護(hù)持，若無緣下流見之，亦不過瞽唱之文詞耳。

是金丹大道，萬劫難遇，正是“踏破芒鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”。學(xué)者果能涵養(yǎng)于造次顛沛流離之際，保此方寸不失，是天理復(fù)矣。天理既復(fù)，然后求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶，身外生身，陽神脫體，持空養(yǎng)虛，此是五龍大蟄法。受諸逍遙，超出風(fēng)、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。

玄機(jī)問答

前見羽流抄本，有三豐先生自問自答二條，極為玄妙。或以為永樂遙問，而先生遙答之者，是亦一說也。

其問云：

“這道人，開口就講道，我問你：

這呼吸誰收誰閉？誰舉誰提？

父母未生時(shí)，這一點(diǎn)真陽動(dòng)靜，

在哪里修根養(yǎng)蒂？在哪里立命安基？

你與我講個(gè)原因，明個(gè)道理，切莫要錯(cuò)講糊支！”

其答云：

那道人稽首，便答道：

“你看我，這呼吸自收自閉，自舉自提；

父母未生時(shí)，那一點(diǎn)真陽動(dòng)靜，

在虛無內(nèi)修根養(yǎng)蒂，虛無內(nèi)立命安基。

這是咱講的原因、明的道理，又何必指東猜西！”

(按：知此篇乃玄要下篇、道情總說，“登天指迷”即道情詞曲之總名也。篇末云“下流見之，不過瞽唱文詞”，即此可為道情總說。)