大道論

張三豐

上 篇

大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。

父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則“乾道成男、坤道成女”矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾于無識，又以無極伏其神；命資于有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂“天性天命”也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六欲，萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成。并且無所滋補，則瘵病頻生，而欲長有其身，難矣。

觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉疴，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年，得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。

夫黃老所傳，亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。圣經曰：“安而后能慮。”富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！

孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說、封禪書之類；怪也者，乃微生高、陳仲子之類。仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之言；希夷歸山，懷耿介清高之致。何隱、怪之有哉！楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資；二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！

孔曰“求志”，孟曰“尚志”。問為何志，曰“仁義”而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全，大道之事備矣。故孔、孟當日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。

唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩，送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故于惠師云“吾疾游惰者，憐子愚且淳”；于靈師亦云“方將斂之道，且欲冠其顛”，似譏之矣。然何以于張道士盡無貶詞，于大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之、肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，“雪擁藍關”，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。迨其晚年學博，則又愛讀《參同契》,并云：“ 《參同》之書，本不為明《易》，蓋借此以寓其進退行持之候耳。”更與人書云：“近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》 。”是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。否則前后一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。

予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非“窮理盡性，以至于命”而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之，字樣多而道義微，故人不知耳。

人由天地而育，亦由父母而生，順而用之，則鼻祖兒孫，嗣續而成；逆而用之，則真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云，修身之事，不拘男女，此金丹大藥，“雖愚昧野人，得之立登仙位”；不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，日月同明。此正大丈夫分內事也。

至于旁門邪徑，御女采陰、服煉三黃、燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引、吐納呵噓、修服藥草為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁云：“閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神，奈何精氣神屬陰，宅舍難固，不免有遷徙之苦。”更有進氣補血，名為“抽添接命之術”者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食，養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為吾道之異端也，何足道！

或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏惟我太上道祖、列圣兩真，施好生之心，廣度人之愿，宏開玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機，大泄玄奧。其中行持妙用、三候三關、九琴九劍、藥材法器、火候符章，悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。

予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹，實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也。再有進箴者，身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地。勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導。隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人，歷萬劫而不壞者也。后來同志，玩之鑒之。

(李西月按：長篇鉅觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來英雄神仙，身名兩樹，忠孝兩全，非同楊墨隱怪，使人知此道亦儒道也。養汞培鉛，無異乎居仁由義。韓、朱辟二氏，只辟二氏之假徒。更為通論，外掃旁門邪徑，一歸于窮理盡性以至于命之道，振聾發聵之洪響，經天緯地之大文。)

中 篇

天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富貴場中，愛欲恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休？一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方？誰悟有金丹靈藥之妙？誠可惜哉！

此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗暢，今追憶其中段云：

“夫造金丹者，始則借乾坤為玄牝，學造化于陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽水潮之汪洋。繼則看鉛花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罷龍虎之戰場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。”若人用意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苦而后可成者。若以勞苦之心，易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”又曰：“其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不義，莫甚于狂貪妄想。胡氏曰：“志于道，則外物不足以累其身。” 《悟真》曰：“若會殺機明反復，始知害里卻生恩。”是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機。勤于殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘，急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。《易·翼》曰：“終日乾乾，反復道也。”反復之道得，長生之果證也，人胡不勉而行之？

萬物如草木之匯，猶能歸根反本，以歷歲時；人為萬物之靈，動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸根之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之威，明立命生身之處。其間致虛守靜、他主我賓、日月交光、戊己為用，則丹成反掌矣。

《易》曰：“男女媾精，萬物化生。”人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，并非邪徑旁門也。

茲余所論，大泄真機，皆列圣口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口訣也。除此之外，再無別傳。先賢云：“圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六經。”予之末論，雖不敢與圣經相比，亦可為問道之正途，如撥云霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。

(李西月按：《悟真篇》云：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。”此篇專講金丹外藥，而金液內藥，亦次其中矣。反反復復，總勸人及時省悟，煉己求鉛。覺世婆心，傳神簡上。舊賦一段，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。)

下 篇

“一陰一陽之謂道”，修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。 《中庸》云：“修道之謂教。”三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命猶“令”也，天以命而賜人以令也；性即“理”也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見于外也，然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。夫欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養性，此顧命之勤勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復其性，兼復其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。

修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候，真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬后天，而不可用矣。

昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐籥，乃能進于竅內也。故圣人直指先天一炁，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。

今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行御女巧詐之術，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏炁敗。髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈。

每嘆凡軀，如石中之火，似水上之漚。未聞道者急求師，已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。

夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥，以己而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。無為者，非防危守城之方、溫養冰浴之事，乃得丹之后脫胎神化之功也；有為者，非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前，煉己筑基之事也。有為無為，體用之始終，已見于此；內藥外藥，出處之法相，又詳于彼。外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自己身中而產。內藥是精，外藥是炁，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外藥，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進火，全憑此物，除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制？情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應。只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，欲念雜起，故乃逐境漂流，致使汞火飛揚，圣胎不結。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上；令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱，身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，便得“守雌不雄，寂然不動，感而遂通”之效也。

太極將判之間，靜以極而未至于動，陽初復而未離乎陰，候此真先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中，日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。只待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒。調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉功成。

面壁之時，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。

是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺后學同志者，各加黽勉，共陟仙都。

(李西月按：此篇窮性命之真，發圣賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無為之序，內藥外藥之分，養胎脫胎之妙，盡著簡編，觀止已蔑以加矣。)