（二）孔子與《易傳》

到了春秋時期，孔子又作了《易傳》十篇來分析《易經》的哲學意義。這樣一來，完整的《周易》就形成了。班固《漢書》繼承完善了孔子《易傳·系辭》、司馬遷《史記》的觀點，將《周易》的形成作了細致的說明：

《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。（《漢書·藝文志》）

班固將《周易》的形成過程分成了“三古”即上古、中古和下古三個時期。上古時期，伏羲創造了八卦。中古時期，周文王將八卦推演為六十四卦，并為六十卦作卦爻辭。下古時期，孔子晚年作《易傳》。孔子、司馬遷、班固的說法在后世影響很大，盡管從宋代開始就有歐陽修等人懷疑這個觀點，但在中國古代一般都認同這個成書過程。

在孔子的時代，《易經》占卜非常流行，當時的君王、諸侯、士大夫、巫史等都喜歡利用《易經》來判斷吉兇。現存《左傳》中提到《周易》的就有十九條，其中十六條都是關于占筮的。這就很能說明，《周易》在春秋時期主要是用來占卜的。只不過，在孔子所處的春秋時代，人們已經開始掙脫《易經》占卜的束縛，注重從思想義理，尤其是注重從占卜者主體的道德修養來分析吉兇禍福了。比如《左傳》襄公九年（前564）記載了一個占卜實例，這個例子常被后來研究《周易》的學者引用，具體內容是：

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是謂《艮》之《隨》。隨，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《隨》，元、亨、利、貞，無咎。’元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎！必死于此，弗得出矣！”

這段話的大體意思是說，穆姜是魯成公的母親，她與魯國大夫叔孫僑私通，并打算和叔孫僑發動叛亂，陰謀推翻魯成公的統治，讓叔孫僑來當國君，但是政變失敗了，叔孫僑被驅逐出國，穆姜本人也被囚禁。這個時候，穆姜感覺自己生存的希望非常渺茫，于是就用《易》為自己占了一卦，想看看前途如何。得到的卦是《艮》卦，《艮》卦象征著山，有“停止”的意思，所以，預示著穆姜將要待在這里。當時的史官為了討好、安慰穆姜，從變卦的角度作了分析。因為當時占卦，一般要用蓍草得出兩個卦，一個是本卦，一個是變卦。史官認為，盡管穆姜得到的本卦即艮卦有“停止”的意思，但是變卦是隨卦。他認為，《隨》卦的卦象是下震上兌，有走動的意思。另外，卦辭也說“元亨利貞，無咎”，預示著會大吉大利，沒有任何禍患。穆姜也是個明白人，知道自己謀反屬于滔天大罪，不可能那么簡單。她就從個人的行為和道德出發做了解釋。她說盡管隨卦的卦辭是“元、亨、利、貞，無咎”，是個大吉大利的卦，但這需要美好的德行和道義的行為才能“無咎”。而自己作為王后，一來不恪守婦道，二來還與人策劃政變謀反，從哪個角度來說都不會“無咎”。沒有德行反而擁有好卦，看來大禍要臨頭了。果然，穆姜就死在監獄里了。

從這個例子可以看出，在孔子之前，《易》占卜的權威性就已經遭到了人們的質疑，人們更加注重《易》所蘊含的德性因素。孔子撰寫《易傳》就是要突出人的主觀能動性。在孔子看來，吉兇禍福都是人自己造成，相信天命、迷信占卜沒有前途。所以孔子結合西周、春秋以來的《易》思想和當時人的觀念，就整理、詮釋了《易》。

孔子之后，《周易》就變成了哲學書，越來越多的人不再專門用它來占卜算命了，而是借助它探討宇宙、社會、人生的大道理。如老子就曾說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”荀子也有句話很經典：“善為《易》者不占。”即是說真正了解《周易》的人，就明白了吉兇禍福發生的規律，命由我立，事在人為，就不會再迷信占卜，聽天由命了。到了漢代，《周易》因為講的是宇宙人生的大道理，所以被列為群經之首，地位提升了。從此之后，它對中國古代的思想產生了深刻的影響，比如漢代流行的陰陽五行學說、天人感應思想、魏晉玄學、宋明理學等，這些都與《周易》有關系。可以說，《周易》是中華文化經典中的經典，是學術思想的基石，了解《周易》對于我們理解中華文化、發揚中華文化都有重要的意義。