（一）伏羲與八卦、周文王與六十四卦

作為《周易》最基本的構(gòu)成——八卦，自古以來都認為是伏羲所作。伏羲是古籍記載的中國最古老的王。相傳他人首蛇身，是他母親踩了一個巨人的腳印，有所感應(yīng)之后，懷孕十二年所生。后來，洪水泛濫，吞沒了整個人類，當時只有伏羲和他的妹妹女媧活了下來。為了繁衍后代，伏羲和女媧結(jié)婚，由此成為中華民族最古老的祖先。當然這只是傳說，就像盤古開天辟地一樣。其實，每個民族都有自己的創(chuàng)世神話，就像西方上帝七天造人一樣，伏羲也只不過是后人虛構(gòu)出來，用以描述人類誕生、歷史發(fā)展、演變的一個象征符號。

伏羲天資聰明，智慧超常，對各種事情都很好奇，他根據(jù)觀察到的自然景象，用簡單的符號來揭示宇宙大自然永恒的哲理，這就是八卦的產(chǎn)生。《易傳·系辭下》對這件事情作了解釋：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。

包犧氏，又作伏羲氏、宓羲氏、庖羲氏、包羲氏、伏戲氏等。仰則觀象于天，指抬頭觀天上的星象，就像西方的占星術(shù)一樣。俯則觀法于地，低頭觀察地形的走勢，后來的風(fēng)水學(xué)其實就是這樣起源的，也叫堪輿學(xué)。觀鳥獸之文，觀察飛鳥走獸的膚色花紋，也就是了解各種動物的情況。地之宜，宜，物宜，就是不同土壤所生長的不同植物、所養(yǎng)育的不同動物。比如《尚書·禹貢》就是講大禹通過考察地形，然后將天下分為九州，各州都有什么地形、物產(chǎn)、風(fēng)俗等等。這幾句話是說，伏羲氏作《易》八卦，大到天地之象，小到鳥獸花紋與生物的生長情況，都有所觀察。近取諸身，遠取諸物，這是個互文的句子，意思是說，伏羲根據(jù)遠近的各種東西，比如近處的有自身的耳朵、眼睛（《周易》中有觀卦〔下坤上巽〕）、鼻子、嘴（《周易》有頤卦〔下震上艮〕，表示吃東西，我們常說大快朵頤），遠方的如山川、河流、雷電等，總而言之，他仔細觀察了整個宇宙大自然，然后用簡單的符號“八卦”來表示。

伏羲所畫的八卦，即乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌。這八卦有很強的象征性，這一點我們可以從《說卦》中看出來，《易傳·說卦》稱：“乾，西北之卦也……乾，健也……乾為馬……乾為首……乾，天也，故稱乎父……乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”從這可以看出，八卦具有豐富的象征意義，它們可以說是解釋宇宙萬事萬物的基本要素。

關(guān)于六十四卦及卦爻辭的形成，后來《史記》《漢書》根據(jù)《系辭傳》都作了非常細致的描述，認為八卦產(chǎn)生之后，周文王被商紂王關(guān)在羑里（今河南湯陰一帶）的監(jiān)獄里時，將八卦兩兩相重，推演變成了六十四卦，并分為上下兩篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦，并為之撰寫了卦爻辭。一說，周公作卦爻辭，時間大體是在商周之際，就是《易傳·系辭下》中所說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”后來司馬遷《報任安書》中直接指出，周文王演八卦為六十四卦、三百八十四爻，進一步肯定了周文王作卦爻辭。后來學(xué)者如揚雄《法言·問神》、王充《論衡·正說》等都肯定了這一說法。另外，還有學(xué)者如馬融、陸績、朱熹、胡一桂等都認可周文王作卦辭、周公作爻辭等說法。

近代以來，郭沫若、顧頡剛、李鏡池、馮友蘭、高亨等人提出了新的看法。如郭沫若在《周易之制作時代》中認為卦爻辭是孔子的再傳弟子楚國人臂子弓所作。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》則認為《易經(jīng)》卦爻辭非周文王所作，而是周初的作品。李鏡池在《周易筮辭考》《易傳探源》中則認為卦爻辭作者非一人，乃是歷代無數(shù)卜筮之官集體創(chuàng)作而成。馮友蘭《易經(jīng)的哲學(xué)思想》中也認為，卦爻辭不是周文王、周公兩人所作，而是經(jīng)過長期積累而成，定型可能發(fā)生在殷末周初。另外，還有很多別的觀點。

實際上，卦爻辭并非一家之言，也非一時之作，而是由當時掌管占筮的官員經(jīng)過長期的采集、編輯、整理而成，既非出自一人之手，更非一時所能完成。不過，卦爻辭的定本當在戰(zhàn)國時期。