科舉與愛州進士姜公輔

唐相姜公輔今已成為中越兩國之歷史文化名人，其事跡涉及唐代的科舉以及中國福建泉州、廣西欽州和越南清化省安定縣等地區，故對唐朝科舉與姜公輔的事跡進行論述，是頗有意義的事。2009年4月，筆者趁在廈門大學訪學的機會，于清明之際，赴福建泉州南安縣九日山祭拜姜相公墓，以表多年來仰慕之心。此文原題《唐相姜公輔祭》，無奈材料有限，不少疑問一直沒能解決，至2009年清明節時尚未完成，故易題為《科舉與愛州進士姜公輔》，對科舉與姜公輔登第、姜公籍貫及其與福建省南安縣之關系略作論述，以了數年來之心愿。

一、 科舉與歷史上越南的溯源關系

今之越南，自秦始皇開嶺南至10世紀中葉以前，曾與中原混為一統。秦始皇于公元前214年平定嶺南，在嶺南設三郡：桂林、南海、象郡，其中象郡包括今日兩廣、越南北部地區。然秦始皇對象郡的管理，則置于松散狀態，以致秦末南海龍川令趙佗割據嶺南，建立“南越國”。至公元前111年，漢武帝方平南越，并在嶺南設立九郡，其中交阯、九真、日南三郡位于今日越南境內，由于軍事、政治、經濟等原因，三郡與內地關系逐漸密切。

漢代時，察舉已經澤及當時的交阯。察舉制度，自漢元光元年（前134）開始，“初令郡國舉孝廉各一人”。1至漢和帝永元五年（93）以前，其數額，各郡國不論人口多寡，所舉孝廉數額相仿。唐杜佑《通典》記載：“舊制，大郡口五六十萬舉孝廉二人，小郡二十萬并有蠻夷者亦舉二人，和帝以為不均……。”2 至漢永和五年（140），始以郡國人口數量為標準定所舉孝廉數量。《后漢書》記載：“‘自今郡國率二十萬口歲舉孝廉一人，四十萬二人，六十萬三人，八十萬四人，百萬五人，百二十萬六人。不滿二十萬二歲一人，不滿十萬三歲一人。’帝從之。”3 《漢書·地理志》記載“交阯、九真、日南三郡人口合計近百萬數”，4 陳文博士據此而估計每年交阯所舉孝廉應該達五至七人。5筆者以為不然，因為漢和帝時同時有規定：“凡口率之科，宜有階品，蠻夷錯雜，不得為數。”6 當時漢人遷居交阯不少，但是“蠻夷”仍占多數，故所舉孝廉數量仍居少數。

據越南正史記載，漢獻帝建安五年（200），交阯所舉茂材、孝廉才允許到中州為官。越南正史《大越史記前編》記載：

庚辰（漢獻帝建安五年），漢初選我國所舉茂材、孝廉為縣令各一人。先是，刺史李進上言于漢帝曰：“率土之濱，莫非王臣，今登仕朝廷皆中州之士，未嘗獎勸遠人，辭意感切，多所援引，漢帝詔我州有孝廉、茂材許除補屬州長吏，不得任中州。”進復上疏曰：“所舉孝廉請與十二州博士以人才專對。”而有司恐遠人虛誕，毀折中朝，不許。時我國人李琴宿衛在臺，遂邀鄉人卜龍等五六人當正元朝會日，俯伏殿庭曰：皇恩不均。有司問其故，琴曰：“南越遷遠不為皇天所覆，后土所載，故甘雨不降，涼風不飛。”辭意懇苦，詔慰勞之，乃以我茂材一人為夏陽令，孝廉一人為六合令，后立琴仕至司隸校尉，我越人才得與漢人同選者琴進有以開之也。7

東漢開了安南與內地同舉的先河，為后來唐代給予安南都護府和內地同等科考地位奠定了基礎。

二、 唐科舉與安南

唐于武德四年（621）便參照隋代成法開科取士。8至上元三年（676），嶺南地區方得應科。《唐會要》卷七十五記載：“上元三年八月七日敕：桂、廣、交、黔等州都督府，比來所奏擬土人首領，任官簡擇，未甚得所，自今已后，宜準舊制，四年一度，差強明清正五品已上官，充使選補。”9 至調露元年（679），唐改交州都督府為安南都護府。調露年間，唐朝還改嶺南稅制，安南在征收稅收上與內地無異。此外，唐時交州為南方一大對外貿易港口，與當時廣州并駕齊驅，非秦、漢時所比，安南文化與內地文化交流也日益頻繁。當時，流寓安南的著名文人也不少，如杜審言、劉禹錫、宋之問之弟宋之悌等。此外，唐時內地與安南的佛教交流也非常頻繁，兩地之間的高僧互相往來，傳經誦教，絡繹不絕。這些為安南濡染“漢風”奠定了良好的基礎。當時安南都護府屬嶺南道管轄，至天寶十三載（754），嶺南“文儒之風”已名噪一時。《唐會要》記載：“天寶十三載七月敕：‘如聞嶺南州縣，近來頗習文儒。自今已后，其嶺南五府管內自身，有詞藻可稱者，每至選補時，任令應諸色鄉貢。’”10

至會昌五年（845），安南舉格與福建等省一樣。《唐摭言》記載：“公卿百僚子弟及京畿內士人寄客外州府舉士人等修明經、進士業者，并隸名所在監及官學，仍精加考試。所送人數：……金汝、鹽豐、福建、黔府、桂府、嶺南、安南、邕容等道，所送進士不得過七人，明經不得過十人。”11 此可證唐代在送舉數額上安南與河南、陜西、福建、貴州、廣東、廣西等地區的地位一樣。姜公輔應是唐時安南所貢進士，越裔元人黎崱撰《安南志略》卷十四謂：“漢唐時，嘗貢進士明經者，李琴、張重、姜公輔是也。”12

三、 唐科舉與愛州姜公輔登第

姜公輔之登第，《舊唐書》有記載：“姜公輔，不知何許人。登進士第，為校書郎。應制策科高等，授左拾遺，召入翰林為學士。”13 據此則姜公輔當是登進士在先，后才“應制策科”。但考歷代諸書均未見有姜公登進士的記載。唯清道光《廉州府志》卷十九唐進士條記載：“姜公輔……廣德二年（764）登第。”14 徐松《登科記考》卷十載廣德二年登進士者有二十五人，15然各進士姓名詳具者僅有三人。筆者以為，姜公登進士第必早于其登策科第。即當在建中元年（780）以前。且歷代正史、筆記撰者似從未有過懷疑，其登進士之事也曾被唐人撰寫筆記時使用。如唐人筆記《劉賓客嘉話錄》云：“……又曰：薛邕侍郎有宰相望，時有張山人善相，崔造相公方為兵部郎中，與前進士姜公輔同在薛侍郎坐中。薛問張山人曰：‘坐中有宰相否？’心在己身多矣。張曰：‘有。’薛曰：‘幾人？’曰：‘有兩人。’薛意其一人即己也。曰：‘何人？’曰：‘崔姜二人必同時宰相。’薛訝忿之，嘿然不樂。既而崔郎中徐問張曰：‘何以同時？’意謂姜公始前進士，我已正郎，勢不相近也……。”16 據此也可證姜公輔確有登進士第。另據姜公輔后裔江西姜正平先生所藏《姜氏族譜》，謂姜公輔登建中辛酉科榜眼。17 建中辛酉科開科為建中二年（781），而據《冊府元龜》則姜公輔應制科為建中元年，此與《舊唐書》記載在時間和任官邏輯不符，“校書郎”一職為從九品銜，而“左拾遺”則為從八品銜，姜公輔應制科后方才授“左拾遺”。

另據《豐州志》人物傳，謂姜公輔生年不詳，但據《新唐書》和《柳宗元集》中“順宗立，拜吉州刺史，未就官，卒”這一記載，則姜公輔逝世于貞元二十一年（805），即唐德宗駕崩，唐順宗登基那一年。又據新疆和福州的《姜氏族譜》都記載姜公輔壽七十五歲，則姜公輔登廣德二年（764）進士時為34歲，這與歷代登第進士者年齡在35周歲又相符合。如據姜氏族譜謂姜公輔登“建中（781）辛酉科榜眼”，則姜公輔登進士年時，年齡已為51歲，且剛參加完制科又參加進士，不符邏輯。筆者以為，姜公輔登進士當為廣德二年，故應生于唐開元十八年（730）。

姜公輔登進士第的具體年份在歷代史籍中的記載略有出入，但姜公輔“應制科”的情況卻稍詳于典籍。唐科舉分常舉和制舉，常舉即“常貢之科”，18 制舉則由皇帝臨時下制詔舉行。唐德宗于大歷十四年（779）即位，六月，“詔天下有才藝尤著、高蹈丘園及直言極諫之士具以名聞。諸色人中有孝悌力田及以經學優深、文詞清麗、軍謀宏遠、武藝殊倫者亦具以名聞。能旨文自陳者亦聽”。建中元年（780），姜公輔應“賢良方正，能直言極諫科”（屬制舉），登該科榜首。19另據清人徐松所撰《登科記考》所記，與姜公輔同登科者，尚有另外六人。20

唐德宗（742—805）時期，社會經濟逐步恢復，唐王朝的政治經濟力量不斷加強，地主士大夫，特別是地主階級的中、下層迫切要求革新政治，恢復開元、天寶時統一和強盛的局面，中興唐的統治，因此，科舉考試時策問的重要性相應也得到了提高。21 姜公輔升居相位的主要原因還是由于其多獻“奇策”，即柳宗元所說：“姜公輔（愛州日南人），為內學士，以奇策取相位。”22 唐德宗在科舉中加入“賢良方正能直言極諫科”，為唐朝重新強盛選拔能夠為政治服務的人才，但另一方面“德宗惡姜公輔之諫，謂其指朕過以求名”23，后來姜公輔又因力諫而被貶謫，可謂“辛苦遭逢起一經”。

2009年2月，北京國子監舉行了中國科舉史的展覽活動，其中提及中國科舉與域外人士時，專門提及安南姜公輔和新羅崔致遠二人，可證姜公輔登第唐進士是中國科舉史上一件大事。這次展覽對姜公輔的介紹為：安南（今越南）人姜公輔，唐德宗朝進士，官至諫議大夫，同中書門章事（宰相），后因犯顏直諫，被貶為泉州刺史，病逝于任上，安葬在泉州九日山。

四、 姜公輔之籍貫與姜姓族人之遷徙安南

姜公輔之籍貫，正史已有記載，本不需多論，然作為一歷史名人，姜公輔的籍貫涉及甘肅、今日越南、廣西欽州等地，不梳理其來龍去脈，籠統地界定“姜公輔是越南人”24 似有不妥。

《舊唐書》卷一四二說：“姜公輔，不知何許人。”25《新唐書》卷一六五則說：“姜公輔，愛州日南人。”26吳士連等撰《大越史記全書》載“九真姜公輔仕于唐……”，27 但不言其身世。早年中國越南史專家張秀民先生曾作《唐宰相安南人姜公輔考》，詳述姜公輔的事跡，引證頗豐，但對姜公輔的籍貫考證仍有可以補充之余地。

越南末代阮朝地理書《大南一統志》卷十七說：“唐姜公輔，安定縣人，字欽文，有高才，唐德宗舉于唐，第進士……世傳祖基在弘化縣鳳翊社，而母貫則在山隈社，有墓在焉，黎景興間海郡公范廷重過此，以事聞，請封為上等福神，建祠祀之。按《欽州志》云，公輔之先自天水（今甘肅境內）徙南海，至其祖為欽州參軍，始貫遵化（唐時，欽州有遵化縣），累遷舒州刺史，父徙家九真，籍愛州日南縣，據此則公輔是欽州人。然考之《唐書》列傳宰相年表及《大清一統志》諸書皆云公輔是本國愛州人，則欽州私志所傳未必準信，或者入仕后家于欽，故墓亦在欽歟？”28

《大南一統志》卷十六又記載：“安定縣，在（清化）府西北……隋曰軍安縣，唐至德改軍寧，均隸九真郡，屬明改今縣名隸清化府。”29《大南一統志》卷十六軍安山條又言：“（軍安山）在安定縣東官安（舊軍安）、玉帳二社界……昔姜狀元公輔之家山也。”30《大南一統志》卷十七又記載越南曾建姜狀元祠：“（姜狀元祠）在安定縣錦帳村，神姓姜諱公輔，祠所乃其故宅也。”31 黎崱所撰《安南志略》卷一錄有《唐安南都護元州郡》，其中愛州轄九真、安順、崇平、日南、軍寧和長林，32此當可證公輔確曾生活于愛州境內。

《大南一統志》卷十七引《欽州志》時，對《欽州志》所說姜公輔為欽州人仍持懷疑態度。但《新唐書·宰相世系表》記載：“九真姜氏，本出天水。神翊，舒州刺史。挺。公輔，相德宗。”33 越南史家吳時仕所撰《大越史記前編》又記載：“甲子（唐興元元年，784）時，我國九真郡人姜公輔仕于唐，公輔有高才，舉進士……公輔，安定山隈人，父挺。”34 此與《新唐書》又相吻合。

另考明崇禎《廉州府志》卷十有記載：“姜公輔，字德文，其母黃氏，靈山人（靈山縣屬欽州），公輔登進士第，補校書郎，應制策科高等，授右拾遺，歸掃父墓……。”35另據江西姜正平先生所藏《姜氏族譜》，姜公輔于唐代曾受皇命統修《姜氏族譜》，《姜氏族譜》卷首有姜公輔序言，并有“皇上御賜統修天下姜姓族譜”字樣，該族譜中“大唐勒修姜氏炎帝神農烈山四岳天水郡古譜總世系”中姜公輔列為姜氏第一百四十九世，謂姜氏本出天水。

以上當可以證明《大南一統志》所引《欽州志》說“姜公輔字欽文”是錯誤的，姜公輔當是字德文。明崇禎《廉州府志》又記載，姜公輔母親為欽州靈山縣黃氏，則《大南一統志》所引《欽州志》說姜公輔的父親姜挺從欽州遵化遷居愛州也是可信。據明嘉靖《欽州志》，唐時欽州有遵化縣，現在遵化已屬欽州靈山縣。36姜氏在隋唐時為欽州第二大姓族。37且遵化與明交阯永安州、萬寧州（此二州今皆屬越南廣寧省）海上接壤。而自廉州通清化省的海路，明崇禎《廉州府志》已有記載：“自（廣東）烏雷正南二日至交阯，歷大小鹿墩，思勒隘、茅頭捍門入永安州，茅頭少東則白龍尾、海東府界，正南大海外，抵交阯、占城二國界，泛海者每遇暴風則舟漂七八晝夜至交阯清化府界，如舟不能挽，徑南則入占城。”38 此可證明姜公輔父親（或其祖）遷居愛州是有可能的。另考清道光廉州知府所修《廉州府志》卷十九記載：“姜挺，欽江人，盛唐令，以子公輔仕，贈同平章事諫議大夫。”39

雍正《靈山縣志》卷八記載：“姜公輔，欽江人，平章見傳。”40 考欽江縣為唐設，宋開寶五年（972）遵化、欽江和內亭三縣都歸靈山縣管轄。《靈山縣志》卷十又載：“姜神翊，字祐之，欽州遵化人。其先自天水徙南海，至神翊為欽州參軍，始貫遵化，累遷舒州刺史，修皖山祠，建四望樓，政令嚴整，淮南盜賊不敢入境。子挺以父任為盛唐令，徙家日南，孫公輔。”41則此記載與張秀民先生早年的判斷一致，也與《姜氏族譜》一致。《靈山縣志》卷十還記載：“姜公輔，字德文，欽州遵化人，其父挺為盛唐令，祖神翊舒州刺史，母黃氏靈山人……。”42 清道光廉州知府所修《廉州府志》卷二十人物條有關姜挺與姜公輔的記載，與《靈山縣志》略同，其述姜公輔條道：“姜公輔，神翊孫。母黃氏，靈山人。父挺徙日南，生公輔，第進士，補校書郎……。”43

綜上所述，我們可以得出結論，姜公輔其先自甘肅出，后遷居欽州，再遷愛州，說姜公輔從愛州出沒有錯。但是唐時愛州與內地混為一統，若說姜公輔是越南人，似有悖于史法。

五、 姜公輔與泉州

唐貞元八年（792）十一月，姜公輔被貶為泉州別駕。《舊唐書》卷十三記載：“（貞元八年）十一月壬子朔，日有蝕之。己巳，貶左庶子姜公輔泉州別駕。”44

姜公赴泉州后，似無心政事。查閱《泉州府志》，姜公輔在泉州時政績無睹。后隱居南安縣九日山，與當時客居泉州九日山的會稽名士秦系閑談過日。《南安縣志》卷三十五記載：“秦系，字公緒，會稽人，客泉州，結廬南安九日山。穴石為硯，注《老子經》，彌年不出，自號‘東海釣客’…… 姜公輔謫泉，見系，與語窮日，不能去，筑室相近，忘流落之苦。”45 可能因為秦系注《老子經》等原因，姜公輔也曾一度皈依道門。宋代的劉克莊在其著作《后村集》中說道：“昔賀監知章、姜相公輔，晚節皆求為道士而不可得。夫士以不降志辱身為高，二子仕至卿相，始欲其已降之志、既辱之身，自附于幽人勝士。”46

唐順宗即位后，曾拜姜公輔為吉州刺史，但姜公輔尚未來得及出任，就在九日山逝世了。由于姜公輔的家人不在身邊，秦系為其安葬。《南安縣志》卷三十五記載：“公輔卒，妻子在遠，系為葬于山下。”47 姜相公墓歷代都有重修，今墓猶在。《南安縣志》卷六記載：“唐丞相姜公輔，墓在九日山麓，秦隱君系為安葬。宋淳熙丙午年（1186），邑令黃汝嘉奉郡守林命葺墓，為八分書一百十字勒于石。明弘治間郡守李哲修重葺，別駕羅懷再修，屬傅凱為立碑記。代遠，逼葬者多。清乾隆十五年（1750），公裔孫宏泰鳴于官，清其左右逼者，環立石柱為界。”48 2009年4月4日，筆者拜謁姜公墓時，宋葺墓碑志猶在，明代墓碑、石柱、石獅至今仍然保存著。

姜公輔一直得到泉州人士的仰慕，宋、明、清歷任官員大都曾拜謁過姜公墓，并多以詩文詠祭。《南安縣志》收錄頗多，筆者僅錄南宋泉州太守真德秀的《祭姜相公文》和《謁姜相公墓祝文》兩篇如下：

祭姜相公文

嗚呼！公以鯁亮之資，盡言于猜忌之主，一斥不復，沒于遐陬。然清風直節，千載而下，猶凜凜有生氣。彼脂韋軟美，寵竊一時，而遺臭無極，未知孰為得失也？茲因祠事，庸款幽宮。酹以一卮，喟然三嘆。49

謁姜相公墓祝文

嗚呼！建中、貞元之相，垂二十人，而以清名直道標表百代者，公與陸宣公而已。公謫于泉，陸謫于忠，皆不果召而沒。天堂無意于忠臣乎？何其厄窮至是也！嗟夫！靈均弗遷，瑰辭孰傳？曲江既死，勁節愈偉。是則天之厄公也，乃所以榮公也歟？嶷嶷姜公，巉巉東峰。峰以姜名，千古并崇。我再來，思而再謁公。酹以一卮，懷哉清風。50

六、 余　論

越南在10世紀中葉脫離宋朝獨立以前，與當時宋朝內地一樣，同屬中國封建王朝統治，故研究科舉與歷史上越南的關系，應把科舉與嶺南地區聯系起來。如一定要追溯科舉與歷史上越南這一地區概念的關系，則科舉在越南當發凡于漢代，在唐代時達到高峰。姜公輔能在唐時登第進士，一方面說明唐朝科舉的覆蓋面很大，這在一定程度上體現了唐科舉的公平性；另一方面，唐代時的越南其實與內地無疑，前文提到調露年間，安南稅收標準已與內地很多地區標準一樣，唐代規定貢士修明經、進士的數量，也與內地很多地區相同。這兩點充分說明唐代時安南的漢文化發展的速度是很快的，也得到了唐王朝的認可。唐時安南地區文化的發達也是安南與內地長期頻繁交流的結果，姜公輔的籍貫涉及廣西與越南就是具體的反映。

由于姜公輔籍貫的特殊性，從文化交流的角度看，他的科考、任官事跡也可以作為中越兩國文化交流的一個特殊的現象。