中文版序二

為此書寫序，是一個偶然。

在聯系我之前，實話實說，我并不認識宋怡明教授，也沒有看過他的著作，當然，更不知道他是世界著名的漢學家，費正清研究中心主任。曉松告訴我，宋教授很喜歡我的書，所以希望我來為他的新書寫序。

說實話，我有些慚愧。

俗話云：這年頭，誰不知道誰。

我不知道誰，但知道我。

我不是學歷史的，不是學寫作的，不是專業學者，不是專業作家，不懂寫作技巧，沒有學術訓練，不是中關村文理學院畢業，沒進過五道口理工大學，駕校除名，自學成才。

我也跟宋教授坦率地說，就學術修養而言，我不認為我有資格給他寫序。

宋教授很實在，估計是在中國待的時間夠久（他父親是外籍專家，他十幾歲就到過中國），認為這是中國人民的傳統美德——謙虛。

所以我用了一段時間向他解釋，中國人民除了謙虛外，還有一種美德，叫作誠實。

我跟宋教授只見過一面，他剛從廈門大學搞完田野調查到京，又應社科院的邀請去講課，在講課間隙見了一面。

中國有句老話，叫作文如其人。這句話用在宋教授身上，應該是比較貼切的。他的治學態度和這本著作很相似，嚴謹、縝密、一絲不茍。

更為難得的是，他的這本著作是一本很嚴肅的學術著作，卻使用了非常生動的語言和講故事的講述方式，使得極其深刻的問題，能極其明了清楚。

我覺得，如果你有耐心能看到這里，應該就能把這本書看完。

我明白了找我寫序的原因，所以我最終接受了這個任務——本著謙虛和誠實的態度。

一般說來，序寫到這里就差不多了，按照套路，下面是列舉書中細節，夸獎一番，勉勵一番，感慨一番，總結一番，結束。

哈哈，否。

按照傳統美德，以上所說，是謙虛。

以下所說，是誠實。

接觸時間有限，宋教授沒有對我說過他的思想體系和理論體系，但我對此有所認識——從他的書里。

我認為，從理論體系上，他的解讀方法，應屬于中層理論。這種理論首提者應該是默頓，該理論規避傳統宏觀理論與微觀理論，根據具體問題及材料，提出理論假設，推導結論。

按我的理解，一句話描述——以有限知有限。

不去構建宏大體系，不去追究細枝末節，有多少材料，說多少話。

我個人認為，這是一種負責任的學說，也是負責任的態度。

宋教授應該很負責任，為了保證他所得到的材料的準確性，他都是親自去農村搞田野調查。

“他去福建鄉下的農村調研，在豆腐坊寄宿，做豆腐的夫妻有三個孩子，可是家里只有兩張床，條件相當艱苦，但他一住就是一年。”

我沒有親眼看見，以上是澎湃新聞的報道，原文抄錄于上。在這一點上，我也遵守中層理論，有多少材料，說多少話。若確，感佩不已。

之前說過，中層理論是20世紀中葉，由美國社會學家默頓提出的，但有時候，我覺得中層理論，似乎也有中國的影子。

《道德經》云：以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。

至于書中反映出的思想體系，我個人認為，應該偏向于大衛·休謨的經驗主義。（個人觀點，如有雷同，純屬雷同）

對大衛·休謨的理論，多說兩句。我個人認為，他的理論并不像很多人所理解的那樣，是根據以往的經驗或者感知來推導世界，更不能因為他在某種程度上否認某些因果關系，就把他的理論推向不可知論。

在我看來，大衛·休謨的理論本質，是一種態度——謙恭的態度。

對自然的謙恭，對世界的謙恭，對未知的謙恭。一切從已知出發，實事求是。

同樣，根據中層理論和經驗主義，我們可以推導：這個只為獲取可靠翔實的學術材料，肯在農村一待好幾年翻閱家譜的宋怡明教授，應該是一個謙恭的人。

從這本書中，還可以看出宋教授的實在：他所列舉的材料，都是自己去農村鄉鎮一點一點搜集的，除了幾句名人名言和少量引用，大部分都是他自己的第一手材料。

閑聊時我曾問他，對羅馬帝國有何看法，這個話題只是隨便聊聊，然而研究歷史的宋教授考慮了一下，說這個問題超出他的研究范圍，無法回答。我覺得，這個不回答遠勝回答。

還有一個例子，可以說明宋教授的實在，見面時我帶了一套我的書給他，九本厚皮精裝，放下能壓秤、拿起能防彈的那種。

把書交給他時，我準備了個袋子，說：你就這么提回家吧。

宋教授沉默了一秒鐘。

考慮到他離家還有一萬多公里，我接著說：要不，給你郵？

宋教授很快回答：你還是郵吧。

致敬謙恭與誠實。

最后，祝賀新書出版。

是為序。

當年明月 2019年