三、以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)

現(xiàn)象學(xué)對(duì)物理學(xué)主義或?qū)嵶C主義的空間論批判，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的空間研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自20世紀(jì)60年代始，福柯、布迪厄（又譯布爾迪厄、布爾迪爾）和列斐伏爾（又譯列菲伏爾）等一批法國(guó)社會(huì)學(xué)家，積極吸收和借鑒現(xiàn)象學(xué)的思想觀點(diǎn)與方法原則，掀起了從結(jié)構(gòu)論向空間論轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)浪潮，此浪潮逐漸波及歐美其他國(guó)家社會(huì)學(xué)界，當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)以其嶄新的面目而迅速崛起。

提到當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)，中國(guó)社會(huì)學(xué)界通常首先想到的是以列斐伏爾為代表的法國(guó)新馬克思主義空間社會(huì)學(xué)，但實(shí)際上，福柯以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)開展的空間社會(huì)學(xué)研究要早于列斐伏爾。早在1963年出版的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，?？麻_篇就宣布：“這是一部關(guān)于空間、語(yǔ)言和死亡的著作。”[1]?？率紫瓤疾炝朔诸愥t(yī)學(xué)和解剖醫(yī)學(xué)治療精神病的檔案，論述了醫(yī)生依據(jù)不同的醫(yī)學(xué)知識(shí)形成醫(yī)學(xué)表象對(duì)身體空間開展的不同治療，揭示了治療過程中知識(shí)話語(yǔ)、空間表象和醫(yī)治權(quán)力的關(guān)系。在?？驴磥恚瑹o論是分類醫(yī)學(xué)還是解剖醫(yī)學(xué)，其診治過程都是醫(yī)生通過接受和儲(chǔ)備特定時(shí)代的醫(yī)學(xué)知識(shí)而形成對(duì)疾病的醫(yī)學(xué)表象，然后用醫(yī)學(xué)表象去對(duì)照患者的身體狀態(tài)，形成在某種空間環(huán)境中的疾病診斷，進(jìn)而實(shí)施醫(yī)學(xué)治療。因?yàn)獒t(yī)生接受的醫(yī)學(xué)知識(shí)不同，所以醫(yī)生對(duì)同一種疾病形成的表象和實(shí)行的治療也不同，并且治療的結(jié)果也不同。

福柯的分析說明，醫(yī)生對(duì)疾病的觀察與治療，是在接受某種醫(yī)學(xué)知識(shí)、形成醫(yī)學(xué)表象后去面對(duì)患者的身體狀況，醫(yī)生診斷疾病并非直接面對(duì)患者的實(shí)際身體狀況，而是首先直接面對(duì)醫(yī)學(xué)表象和在醫(yī)學(xué)表象作用下生成的患者身體表象。醫(yī)生同患者之間的直接關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是醫(yī)生頭腦中關(guān)于疾病的醫(yī)學(xué)表象，同醫(yī)生目視患者而形成的身體表象的對(duì)照。如果這兩種表象具有相符性，醫(yī)生就可以做出疾病的診斷并采取治療措施。因此，醫(yī)學(xué)表象是在治療之前就已經(jīng)形成了的以醫(yī)學(xué)知識(shí)為根據(jù)的具有改造身體權(quán)力的空間表象，“這個(gè)空間是一個(gè)有深度的空間，先于一切感知而存在，而且從遠(yuǎn)處控制著感知；正是以這個(gè)空間為基礎(chǔ)，通過疾病所配置和安排等級(jí)的肉體組織，疾病出現(xiàn)在我們的目視之下，體現(xiàn)在一個(gè)活生生的有機(jī)體中”[2]。

表象是在記憶中儲(chǔ)存下來并可以在社會(huì)中傳遞的知覺，當(dāng)福柯從醫(yī)學(xué)表象、身體表象和知識(shí)、權(quán)力與空間的關(guān)系的視角對(duì)臨床醫(yī)學(xué)做出分析時(shí)，其實(shí)也就是接受了現(xiàn)象學(xué)關(guān)于知覺、身體和空間等方面的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。正如胡塞爾和梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，人們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，并不是直接以客觀存在為對(duì)象的，人們首先直接或?qū)嵸|(zhì)面對(duì)的是在某種知識(shí)的規(guī)定下經(jīng)過外物刺激而形成的知覺表象。這是現(xiàn)象學(xué)考察各種現(xiàn)象的基本原則或基本立場(chǎng)，也是同物理學(xué)主義和實(shí)證主義最明確對(duì)立的基本觀點(diǎn)。?？陆邮芰爽F(xiàn)象學(xué)的這個(gè)基本觀點(diǎn)，并以之為基本原則或基本立場(chǎng)開展了身體規(guī)訓(xùn)、表象化懲罰、全景敞式監(jiān)控和社會(huì)治理等方面的空間社會(huì)學(xué)研究。

?？乱袁F(xiàn)象學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)的空間社會(huì)學(xué)研究，直接影響了布迪厄等人的社會(huì)學(xué)研究。雖然布迪厄延續(xù)了社會(huì)學(xué)研究的某些傳統(tǒng)，例如堅(jiān)持開展對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)論分析，但他的一個(gè)非常明確的立場(chǎng)是把所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象放到社會(huì)場(chǎng)域中考察分析，而場(chǎng)域就是空間場(chǎng)所或空間關(guān)系。布迪厄?qū)?chǎng)域中的慣習(xí)、身體圖式、實(shí)踐感等重要問題的論述，同?？潞同F(xiàn)象學(xué)關(guān)于知覺、表象、身體和空間關(guān)系的論述有緊密聯(lián)系，充分顯示了現(xiàn)象學(xué)的理論與方法已成為布迪厄空間社會(huì)學(xué)研究的重要的知識(shí)基礎(chǔ)。

列斐伏爾對(duì)城市空間開展的研究開始于20世紀(jì)60年代后期，是在1968年的巴黎五月風(fēng)暴以及60年代后期的大規(guī)模城市改造的影響下開始的。列斐伏爾在五月風(fēng)暴和城市改造中發(fā)現(xiàn)了城市空間中的社會(huì)矛盾和激烈沖突，統(tǒng)治者和金融資本聯(lián)手把城市空間作為生產(chǎn)對(duì)象，在空間資源的重新配置和經(jīng)營(yíng)交易中獲得巨額利潤(rùn)，而基層社會(huì)成員和產(chǎn)業(yè)工人，卻在城市空間的改造中處于被排擠和剝奪的地位。于是，列斐伏爾從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)后工業(yè)社會(huì)條件下的空間生產(chǎn)開展了批判。

作為法國(guó)新馬克思主義的代表人物，列斐伏爾對(duì)空間生產(chǎn)的批判首先是建立在馬克思主義思想理論之上的。在這個(gè)意義上，列斐伏爾開展空間研究的知識(shí)基礎(chǔ)首先是馬克思主義思想理論。然而不能忽視的是，列斐伏爾在繼承馬克思主義的實(shí)踐立場(chǎng)、批判原則、階級(jí)分析、矛盾分析等基本觀點(diǎn)的同時(shí)，也大量吸收了現(xiàn)象學(xué)的思想觀點(diǎn)和方法原則。列斐伏爾對(duì)空間問題的如下闡述，明確地顯示了現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)與原則對(duì)他的影響：

（1）空間觀念的理論規(guī)定是什么？精神空間（感知的、想象的、被表現(xiàn)的）與社會(huì)空間（被建構(gòu)的、被生產(chǎn)的、被規(guī)劃的，尤其是都市空間）之間是什么關(guān)系？即表現(xiàn)的空間（l’espace de représentation）與空間的表現(xiàn)（la représentation de l’espace）之間是什么關(guān)系？[3]

（2）空間（被表現(xiàn)的、被設(shè)計(jì)的、被建立的）是如何進(jìn)入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，或者政治、工業(yè)與都市的實(shí)踐中的？空間的觀念在什么地方、什么時(shí)候表現(xiàn)出來？這一觀念在什么時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出它的有效性？在怎樣的范圍內(nèi)？[4]

從列斐伏爾對(duì)空間問題的上述論述可以看出，他已經(jīng)接受了現(xiàn)象學(xué)重視主觀空間（空間表象與表象空間）和主體建構(gòu)性（建構(gòu)、生產(chǎn)、規(guī)劃）的原則，而不是僅從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)空間生產(chǎn)、空間價(jià)值、空間占有和空間沖突等問題開展研究。正是這種吸收了現(xiàn)象學(xué)注重空間主觀性的基本原則，才使列斐伏爾開創(chuàng)的新馬克思主義空間社會(huì)學(xué)具有對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問題批判分析的深刻性。

列斐伏爾把現(xiàn)象學(xué)重視空間主觀性的原則同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)綜合起來，這在哈維的空間社會(huì)學(xué)研究中得到了進(jìn)一步發(fā)揮。哈維不僅像列斐伏爾那樣站在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)的空間生產(chǎn)開展了批判，而且他還試圖把歷史唯物主義同地理學(xué)綜合起來——建立一種“歷史-地理唯物主義”，展開了空間社會(huì)學(xué)研究的新視野。哈維概括了“歷史-地理唯物主義”的基本觀點(diǎn)：重視關(guān)于空間研究的歷史條件，揭示圍繞空間而展開的權(quán)力斗爭(zhēng)，空間關(guān)系的生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，物質(zhì)實(shí)踐是最基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)空間，重視制度在社會(huì)空間、象征空間和符號(hào)空間中的制約作用，在思想、幻想和欲望等各種空間想象中揭示更加復(fù)雜的空間矛盾與空間沖突。[5]

雖然哈維對(duì)其“歷史-地理唯物主義”的內(nèi)容做了比較豐富的闡述，但最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐性和主體觀念性。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐性是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)主體觀念性則是現(xiàn)象學(xué)的基本原則。哈維對(duì)現(xiàn)象學(xué)的直接論述較少，但他對(duì)福柯以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的空間社會(huì)學(xué)思想理論予以高度重視，他對(duì)空間差異、空間表象、表象空間、身體空間、知識(shí)、權(quán)力與空間等問題的討論，都顯示了福柯現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)對(duì)他的影響。

通過?？陆邮墁F(xiàn)象學(xué)的影響，在另一位新馬克思主義者蘇賈那里表現(xiàn)得更加清楚。蘇賈將其空間社會(huì)學(xué)稱為“后現(xiàn)代地理學(xué)”或“馬克思主義地理學(xué)”，他不僅高度贊成列斐伏爾從物理空間、社會(huì)空間、表象空間的視角考察城市空間中的矛盾沖突，而且對(duì)?？碌目臻g思想觀點(diǎn)也表示了高度認(rèn)同。蘇賈指出：“福柯沒有只關(guān)注于城市本身，而是通過觀察源于空間、知識(shí)、權(quán)力的交叉關(guān)系所產(chǎn)生的‘差異地點(diǎn)’開啟了新的空間思維方法?！?a href="#zhu6" id="zw6">[6]注重空間的異質(zhì)性，是?？驴臻g社會(huì)學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)，蘇賈認(rèn)為，?？滦驴臻g思維的貢獻(xiàn)只有在現(xiàn)象學(xué)的角度才能充分展示?！案？玛P(guān)于異位的異質(zhì)性和關(guān)系性空間，既不是一種毫無內(nèi)容的虛無，需要填入認(rèn)知知覺的內(nèi)容，也不是諸種物質(zhì)形式的一種儲(chǔ)藏室，需要在其所有的華麗的可變性方面從現(xiàn)象學(xué)的角度加以描述?！?a href="#zhu7" id="zw7">[7]

還有很多面對(duì)空間問題的當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究，其知識(shí)基礎(chǔ)都不同程度地發(fā)生了向現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)移。產(chǎn)生這種理論現(xiàn)象的最重要的原因在于：超越單純客觀原則，在主體間性或共主觀性的視角中展開新的學(xué)術(shù)視野。弗格森明確地揭示了當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)向現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)移的原因：“現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)相關(guān)性產(chǎn)生于它們對(duì)主體間性的本質(zhì)作出澄清的共同興趣。現(xiàn)象學(xué)的洞見直指主體間性的中心，即自然態(tài)度與超驗(yàn)自我的現(xiàn)象學(xué)還原在特性中互為主體?！?a href="#zhu8" id="zw8">[8]胡塞爾闡述的生活世界之中的主體間性，其實(shí)也就是社會(huì)學(xué)直面的社會(huì)生活中的人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系?！半S著社會(huì)學(xué)對(duì)主體間性的直接探索越來越深入，兩個(gè)學(xué)科之間的牽涉也越來越深，社會(huì)學(xué)無法獨(dú)立于現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展也不可能不利用社會(huì)學(xué)所揭示的關(guān)于互為主體的實(shí)在的認(rèn)識(shí)。”[9]

弗格森論述的社會(huì)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的這種內(nèi)在聯(lián)系，在吉登斯的時(shí)空社會(huì)學(xué)研究中也表現(xiàn)得十分明確。吉登斯把超越個(gè)體在場(chǎng)局限性、在日常生活的時(shí)空延伸關(guān)系中研究社會(huì)秩序，看成是社會(huì)理論的根本問題。[10]“如果說，我們只有通過日常活動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中的反思性構(gòu)成，才能把握主體，那我們脫離了例行性的日常生活，脫離了身體活動(dòng)及行動(dòng)者生產(chǎn)和再生產(chǎn)的進(jìn)行處所，就無法理解人格結(jié)構(gòu)。以實(shí)踐意識(shí)為基礎(chǔ)的例行化概念是結(jié)構(gòu)化理論的關(guān)鍵所在?！?a href="#zhu11" id="zw11">[11]當(dāng)吉登斯在主體互動(dòng)性關(guān)系中面對(duì)日常生活世界在時(shí)空延伸中的社會(huì)秩序時(shí)，他的學(xué)術(shù)視野不可避免地同現(xiàn)象學(xué)發(fā)生了重合，現(xiàn)象學(xué)的方法原則成為其研究時(shí)空問題的重要基礎(chǔ)。

吉登斯非常重視梅洛-龐蒂關(guān)于身體、空間和知覺等的思想觀點(diǎn)，他指出：“共同在場(chǎng)的社會(huì)特征以身體的空間性為基礎(chǔ)，同時(shí)面向他人及經(jīng)驗(yàn)中的自我，戈夫曼傾注了大量精力對(duì)此進(jìn)行了分析，特別是有關(guān)‘臉面’的問題。但對(duì)這一問題最有說服力的思考或許得算是梅洛-龐蒂了。”[12]正是重視和借鑒了梅洛-龐蒂關(guān)于知覺現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，吉登斯對(duì)知覺和表象等感性意識(shí)在實(shí)踐中的基礎(chǔ)地位，身體圖式對(duì)例行化行為的支配作用，身體定位、情景互動(dòng)和空間延伸的構(gòu)成方式，開展了大量富有現(xiàn)象學(xué)色彩的時(shí)空社會(huì)學(xué)研究。[13]

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[1]?？?臨床醫(yī)學(xué)的誕生.劉北成，譯.南京：譯林出版社，2011:1.

[2]同①3.

[3]從列斐伏爾對(duì)這個(gè)詞賦予的含義看，représentation應(yīng)當(dāng)翻譯為“表象”，因?yàn)檫@個(gè)詞是被作為觀念使用的，因此不應(yīng)譯為“表現(xiàn)”。l’espace de représentation應(yīng)當(dāng)翻譯為“表象的空間”；la représentation de l’espace應(yīng)當(dāng)翻譯為“空間的表象”。

[4]列斐伏爾.空間與政治.李春，譯.上海：上海人民出版社，2015:20.

[5]哈維.正義、自然和差異地理學(xué).胡大平，譯.上海：上海人民出版社，2015:128-130.

[6]蘇賈.尋求空間正義.高春花，強(qiáng)乃社，等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016:99.

[7]蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2017:27.

[8]弗格森.現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué).劉聰慧，郭之天，張琦，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010:90.

[9]弗格森.現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué).劉聰慧，郭之天，張琦，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010:90.

[10]吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成.李康，李猛，譯.北京：三聯(lián)書店，1998:101.

[11]同②133.

[12]同②138.

[13]吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成.李康，李猛，譯.北京：三聯(lián)書店，1998:195.