二、現(xiàn)象學(xué)對物理學(xué)主義的空間論批判

正當(dāng)經(jīng)典社會學(xué)堅持以物理學(xué)為模本的實證主義立場對社會空間開展客觀性研究之時，對實證主義的立場與方法開展的批判卻逐漸興起。在接二連三的批判浪潮中，最激烈的批判者莫過于法蘭克福學(xué)派。在20世紀(jì)三四十年代，馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派成員認(rèn)為實證主義的物理主義立場和客觀主義原則，弱化了思想理論界乃至社會各界的批判意識，掃平了法西斯主義泛濫流行的道路。馬爾庫塞尖銳地指出：“孔德的實證哲學(xué)奠定了反對理性主義否定傾向的社會理論的基本結(jié)構(gòu)。它是為資產(chǎn)階級社會作意識形態(tài)的辯護(hù)，而且，它孕育了為極權(quán)主義社會作辯護(hù)的萌芽。實證哲學(xué)和非理性主義之間的聯(lián)系形成了隨著自由主義衰落而產(chǎn)生的極權(quán)主義觀念論的特征，這一聯(lián)系在孔德的著作中尤為顯著。”[1]

法蘭克福學(xué)派對實證主義的批判，重點(diǎn)在于揭示其片面強(qiáng)調(diào)外在客觀性和因排斥價值評價而弱化了具有批判性的辯證思維，進(jìn)而導(dǎo)致思想理論對法西斯主義放松警惕，在響應(yīng)實證主義服從統(tǒng)治、維護(hù)秩序的號召中對法西斯主義放任自流，最終導(dǎo)致了人類的空前浩劫。在法蘭克福學(xué)派對實證主義開展激烈的意識形態(tài)批判的同時，現(xiàn)象學(xué)從學(xué)術(shù)基礎(chǔ)或思想根基上對實證主義開展了深入的學(xué)術(shù)批判。

雖然胡塞爾對實證主義和物理主義的批判早在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始，但其最集中也是最深入的批判闡述于1936年前后寫作的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》。20世紀(jì)30年代正是法西斯主義泛濫成災(zāi)的年代，像法蘭克福學(xué)派一樣，胡塞爾對科學(xué)危機(jī)的論述，與法西斯主義造成的社會危機(jī)直接相關(guān)。胡塞爾指出：“在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實的科學(xué)，造就單純注重事實的人。”[2]單純注重事實的科學(xué)就是以物理學(xué)為模本的實證哲學(xué)或?qū)嵶C社會學(xué)，它高舉科學(xué)的旗幟卻放棄了對人生的關(guān)懷和對人性的追求，僅僅關(guān)注客觀事實而不顧人生扭曲和人性壓抑，放縱了法西斯主義的泛濫，進(jìn)而導(dǎo)致了科學(xué)與社會的雙重危機(jī)。

胡塞爾進(jìn)一步揭示了實證科學(xué)危機(jī)的要害或?qū)嵸|(zhì)：“在我們生存的危急時刻，這種科學(xué)什么也沒有告訴我們。它從原則上排除的正是對于在我們這個不幸時代聽由命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所支配的人們來說，十分緊迫的問題，即關(guān)于這整個的人的生存有意義與無意義的問題。這些對所有的人都具有普遍性和必然性的問題難道不也要求進(jìn)行總體上的思考并以理性的洞察給予回答嗎？”[3]人類生存的意義或價值，正是實證主義或?qū)嵶C社會學(xué)回避或放棄的問題，而堅持意義或價值的追求，就是對人的自由的肯定與捍衛(wèi)。

為了更深刻地揭示實證科學(xué)單純客觀主義的錯誤根源，胡塞爾對實證科學(xué)的模本——古典物理學(xué)——開展了追根溯源的批判。物理學(xué)是借助數(shù)學(xué)特別是幾何學(xué)發(fā)展起來的，因此，胡塞爾對物理學(xué)主義的批判開始于對數(shù)學(xué)或幾何學(xué)的批判。胡塞爾指出：“首先是提供給數(shù)學(xué)（作為幾何學(xué)和作為數(shù)和量的形式的-抽象的理論）的普遍的任務(wù)，這種任務(wù)具有一種全新的、古代人不知道的樣式。古代人就已經(jīng)在柏拉圖理念學(xué)說的指導(dǎo)下將經(jīng)驗的數(shù)、量，經(jīng)驗的空間圖形，即點(diǎn)、線、面、體，都理念化了；并借此將幾何學(xué)的命題和證明改造為理念的-幾何學(xué)的命題和證明。”[4]幾何學(xué)是關(guān)于空間的數(shù)學(xué)，把幾何學(xué)的空間圖形理念化，即像柏拉圖的理念學(xué)說那樣把這些空間概念和空間圖形原則化、普遍化。

用幾何學(xué)理念開啟自然現(xiàn)象或物理空間研究的代表首先是伽利略。伽利略創(chuàng)造了一種“純幾何學(xué)”，“即關(guān)于空間時間的一般形態(tài)的純數(shù)學(xué)：它作為古老的傳統(tǒng)呈現(xiàn)于伽利略面前，處于生動地向前發(fā)展的過程中，因此一般說來，就如同它對于我們自己也在那里存在著一樣，一方面作為關(guān)于‘純粹理念東西’的科學(xué)，另一方面被經(jīng)常實際應(yīng)用于感性經(jīng)驗的世界”[5]。這種幾何學(xué)空間或物理學(xué)空間，是被概念化的純粹理念，它相當(dāng)于柏拉圖所論述的絕對理念，被伽利略普遍化為可以解釋一切經(jīng)驗現(xiàn)象的原則或根據(jù)。

尤其重要的是，這種具有普遍性的純幾何學(xué)或量化物理學(xué)空間觀念，甚至成為人們在生活世界中的思維方式或認(rèn)知模式，故而“在日常生活中，我們對于先驗理論與經(jīng)驗之間的轉(zhuǎn)變都很熟悉，以致我們通常都傾向于不區(qū)分幾何學(xué)所談?wù)摰目臻g和空間形態(tài)與經(jīng)驗顯示中的空間和空間形態(tài)，仿佛它們是同一個東西”[6]。然而，正如胡塞爾一再強(qiáng)調(diào)的那樣，幾何學(xué)或物理學(xué)的空間觀念是經(jīng)過抽象化的，是關(guān)于人性自由、生活意義和生命價值等主觀因素都已從中被過濾掉了的實證科學(xué)觀念。把實證科學(xué)的空間觀念混同于日常生活中實際存在的空間形態(tài)，不僅犯了實證科學(xué)或物理學(xué)空間觀念普泛化的錯誤，而且還犯了對日常生活中的經(jīng)驗空間簡單化或抽象化認(rèn)知的錯誤。

用幾何學(xué)、物理學(xué)的空間觀念去觀察和揭示日常生活中的經(jīng)驗空間，更嚴(yán)重的后果是忘卻了作為意義基礎(chǔ)的生活世界。“伽利略在其從幾何學(xué)出發(fā)，從感性上呈現(xiàn)的并且可以數(shù)學(xué)化的東西出發(fā)，對世界的考察中，抽去了在人格的生活中作為人格的主體；抽去了一切在任何意義上都是精神的東西，抽去了一切在人的實踐中附到事物上的文化特性。通過這種抽象產(chǎn)生出純粹物體的東西；但是這種純粹物體的東西被當(dāng)作具體的現(xiàn)實性來接受。”[7]一個沒有人格主體、精神和文化的純粹物體的世界，是一個抽象的客觀世界，而不是現(xiàn)實的生活世界，于是，生動而充滿豐富意義的生活世界被遮蔽、被忘卻了。

胡塞爾發(fā)出了放棄單純客觀主義立場而轉(zhuǎn)向以生活世界為基礎(chǔ)的呼喚：“預(yù)先給定的生活世界的存在意義是主觀的構(gòu)成物，是正在經(jīng)歷著的生活的，前科學(xué)的生活的成就。世界的意義和世界的存在的有效性，就是在這種生活中建立起來的，而且總是那個特定的世界對于當(dāng)時的經(jīng)歷者現(xiàn)時有效。”[8]可見，轉(zhuǎn)向以生活世界為基礎(chǔ)，就是從單純的客觀主義立場轉(zhuǎn)向注重主觀性的立場，是從抽象的科學(xué)世界轉(zhuǎn)向具體的日常生活世界。

胡塞爾所呼喚的這種生活世界，實質(zhì)上正是社會學(xué)研究必須面對甚至必須身處其中的日常經(jīng)驗世界。也正是在這個意義上，胡塞爾關(guān)于以生活世界為基礎(chǔ)的空間研究，發(fā)生了同社會學(xué)的視界融合。在生活世界中，我們“與當(dāng)前的、過去的、將來的另一些人，一起存在于共同體之中，以現(xiàn)在、那時、將來這些樣式一起存在于共同體之中”[9]。生活世界是人類互為主體的世界，是以群體關(guān)系生活在一起的世界，是每個人的周圍世界，是未分化的原初世界。

不過，需要指出的是，盡管胡塞爾呼喚的生活世界與社會學(xué)面對的經(jīng)驗世界實質(zhì)上是同一個社會空間，但現(xiàn)象學(xué)在其中關(guān)注的同社會學(xué)還是不同的。社會學(xué)在作為經(jīng)驗過程的生活世界中看到的是那些人們的感性經(jīng)驗活動及其展開的社會關(guān)系，社會學(xué)認(rèn)為其所看到的就是具體的社會生活本身；而現(xiàn)象學(xué)則認(rèn)為，人們在生活世界中觀察的首先是人們在日常生活中形成的知覺。生活世界被現(xiàn)象學(xué)看成包含著主體交互性、生活意義與生命價值、主觀意向和理想要求的知覺空間，在人們的視野中呈現(xiàn)為知覺的空間表象。因此，現(xiàn)象學(xué)視野中的生活世界的主要特點(diǎn)是其主觀性，抑或共主觀性、交互主觀性，而這與實證社會學(xué)把社會生活當(dāng)作客觀的物來看待的觀點(diǎn)是截然對立的。

強(qiáng)調(diào)從知覺出發(fā)來理解生活世界乃至科學(xué)世界，梅洛-龐蒂在這一點(diǎn)上做了更加明確的論述。在評述胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)基本立場時，梅洛-龐蒂指出：“整個科學(xué)世界是在主觀世界之上構(gòu)成的，如果我們想嚴(yán)格地思考科學(xué)本身，準(zhǔn)確地評價科學(xué)的含義和意義，那么我們應(yīng)該首先喚起對世界的這種體驗，而科學(xué)則是這種體驗的間接表達(dá)。”[10]這里所指的作為科學(xué)基礎(chǔ)的體驗，就是被梅洛-龐蒂認(rèn)為具有首要地位的知覺，是人的認(rèn)識活動與實踐行為的前提或基礎(chǔ)。“世界本身，大致可以定義為全部可知覺物、作為萬物之物的世界本身，也不應(yīng)被理解為數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家所言意義上的客體……而應(yīng)被理解為所有可能存在的知覺的普遍風(fēng)格。”[11]可見，梅洛-龐蒂像胡塞爾一樣堅定地反對物理學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)的單純客觀主義立場。

梅洛-龐蒂進(jìn)一步從身體活動和身體圖式的角度論述知覺空間的整體性和基礎(chǔ)性。他以馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer，1880—1943）的心理學(xué)實驗為例說明身體、知覺和空間的關(guān)系。[12]被試者在鏡中看到了一個他不在其中的鏡像，但當(dāng)被試者的目光離開鏡子后，他在鏡中形成的影像知覺仍然使他能想起生活在鏡中的房間里。也就是說，知覺是感受、表象或認(rèn)知生活空間的基礎(chǔ)，人可以依靠知覺而實現(xiàn)對空間的進(jìn)入與占有，即“通過我的身體對世界的某種占有，我的身體對世界的某種把握”[13]。

知覺具有形象性、整體性和身體性，而以知覺為基礎(chǔ)對空間的認(rèn)知和占有，就是一種生動的、具體的、整體的認(rèn)知和占有，其表現(xiàn)就不僅是對周圍世界空間的表象認(rèn)識，而且還要依據(jù)身體的綜合感受、生活經(jīng)歷對世界給出道德評價和理想預(yù)期。“一個空間平面的構(gòu)成只是一個充滿物體的世界的構(gòu)成方式之一：當(dāng)我的知覺盡可能地向我提供一個千變?nèi)f化的且十分清晰的景象時，當(dāng)我的運(yùn)動意向在展開時從世界得到所期待的反應(yīng)時，我的身體就能把握世界。在知覺中和在活動中的這種最大清晰度規(guī)定了一個知覺的基礎(chǔ)。我的生活的一個背景，我的生活和世界共存的一個一般環(huán)境。”[14]

總之，梅洛-龐蒂進(jìn)一步堅持了現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)從主觀性出發(fā)來認(rèn)識社會生活的空間關(guān)系的立場，并且把對空間知覺或空間表象的主觀意識的強(qiáng)調(diào)，擴(kuò)展到身體的綜合感受，即不僅重視知覺表象的主觀意識，而且還從身體的處境、身體的行動和身體的環(huán)境與經(jīng)歷來看知覺形成的整體性。于是，梅洛-龐蒂把身體作為最基本的也是首要的空間，考察人是怎樣依據(jù)身體知覺亦即身體空間去進(jìn)入、接受和占有社會空間的。在這個意義上，知覺現(xiàn)象學(xué)向人們展開了一個更加重視人類主體性和實踐性的社會空間觀。

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[1]馬爾庫塞.理性與革命.程志民，等譯.重慶：重慶出版社，1993：309.

[2]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué).王炳文，譯.北京：商務(wù)印書館，2017:16.

[3]同①18.

[4]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué).王炳文，譯.北京：商務(wù)印書館，2017:33.

[5]同①37.

[6]同①37.

[7]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué).王炳文，譯.北京：商務(wù)印書館，2017:80.

[8]同①91.

[9]胡塞爾.共主觀性的現(xiàn)象學(xué)：第三卷.王炳文，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：577.

[10]梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué).姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2003:3.

[11]梅洛-龐蒂.知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論.王東亮，譯.北京：三聯(lián)書店，2002:13.

[12]梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué).姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2003:318.

[13]同②318-319.

[14]梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué).姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2003:319.