劉鑌銳

（歸寧堂健康產業(yè)集團）

我與邵老師的因緣特別深，他的出現是我生命的轉折點，甚至可以說，是他讓我獲得了重生。我們相識時，我正處于事業(yè)三起三落的低谷，當時我的內心充滿迷茫，對過去和自我產生了種種懷疑，對未來也產生了種種疑問。可是，雖然身處低谷，而沉湎于自我之中的我，卻依舊是那么的桀驁不馴。一照面，我便向他發(fā)起了挑戰(zhàn)，先后幾個回合下來，我被徹底征服。其后，我的內心始終有著一個強烈的聲音：這個人能夠將我引向光明。

這些年，邵老師對我的學習可謂是煞費苦心，時而鼓勵，時而敲打，時而啟悟，時而指引，讓我漸漸明白了生命的真相，也愿意努力去履行生命的真義。然而，因為習氣深重，我時常會有反復。邵老師則從不放棄，一次又一次尋找機會或創(chuàng)造機會來啟發(fā)我，在他的不懈堅持下，我慢慢走出了私欲的陰霾，開始窺見許些本心之光。每每想到這一切，我便會與友人戲言：為了撬開我內心裹著的層層“鎧甲”，邵老師的“斧頭”都快被崩壞了。

去年年底，為了激發(fā)我們進行系統(tǒng)的修身，并提供一個鮮活的生命榜樣，邵老師決定為我們講述陽明先生“致良知”的一生。為此，他撰寫了系列講義，將陽明先生由凡即圣的一生分為六講：立志、龍場悟道、的見良知、事上磨煉、隨順良知與純然良知。對陽明先生在各個階段的修身工夫及具體教法，皆作了深入細致的講述，從中可見陽明先生的修身進程實是步步為營，次第謹嚴的。在正式開講之前，他讓大家先溫習講義，讀了講義之后，殿軍、愉強、銀明諸兄皆頗有感觸，我也深深地為陽明先生所折服。寫這篇序言時，陽明先生的種種經歷始終在我腦海中的浮現著。

動筆之前，我靜坐在書桌前，內心充滿敬畏，久久不敢下筆，又覺得有太多的話想要表述，卻不知道從何說起。回想過去，不知敬畏，只用大腦不走心，感覺滿腦子都是詞匯，張口就來，下筆就寫，現在著實不敢了。最終我決定順著本心流淌，把《致良知——王陽明修身六講》的讀后體悟實事求是分享出來，希望能夠對讀者有一些價值。

生命的意義是什么？孔子說“志于道”，什么是道，道又在哪里？陽明先生在十多歲時，便已經立志成圣，經歷了近二十年的求索，終于在三十四歲那年立定志向。其后，又經歷了多番磨難，終而在龍場悟道。他之所以能夠在種種磨難中依舊勇猛精進，決不放棄，自然是源于其篤定的向道之心。道不遠人，我們又應該從中感悟到些什么呢？

過去的我，曾經被成功學嚴重侵蝕，思考的焦點都聚集在如何取得成功上，總是圍繞著所謂的清晰目標下工夫，卻從沒有考慮過生命的價值和意義。那時的初心，其實就是追名逐利。正因為此，以往也曾讀過一些陽明先生的傳記和文集，對陽明先生的卓絕事功敬佩不已，但對陽明先生的學問本身卻漠不關心。這些年，在察端擴充上切實下了一些工夫之后，再讀邵老師所撰寫的這一系列講義，更加篤定認識到修身應當“居敬持志”，讀書應當“循序致精”，必須把私欲意識扔到一邊，不起妄念，不生算計心、計較心、功利心，并時不時叩問自己：志向為何，吾志為何？從而讓志向從內在生發(fā)出來。如此立定志向，生命也就有了根，從此生命的力量將不再源于自我私欲，而是源自無我的良知，這份力量平和有力，并且無窮無盡。

當然，立志并非易事，尤其是對于所謂的聰明人而言。世人大多以“聰慧警捷”為高，而以“勤確謙抑”為下。陽明先生則截然反之，“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”。因為“聰慧警捷”者，往往以虛為盈、以無為有，而不能夠“篤志力行，勤學好問”。當初，我就是這樣，常常自以為是、自作聰明。經過邵老師多次“扒洋蔥”，內心漸漸生起慚愧心，想起以往所做的諸多齷齪之事，時常自感禽獸不如而痛哭流涕。知恥而后勇，正是因為這番體悟，讓我更加堅定了明志立志、改過從善的決心。

因為志向篤定，陽明先生才有了婦孺皆知的龍場悟道，那么，他又到底悟到了什么？悟了以后又能怎么樣呢？邵老師講得很透徹，也很全面。首先，我們應當知道，對于生命而言，悟道只是一個節(jié)點，而不是終點。悟道的體驗，往往是豁然貫通的，剎那之間，領悟了心即理，理即道，而本心與天理渾然合一。在這樣的體驗中，無需太多思量，也不帶有自我意識，只是從本心自然流淌出來的對事物的判斷，應人應事，當喜則喜，當怒則怒。陽明先生將這種狀態(tài)稱作為良知的發(fā)用，而致良知是時刻都保持在這樣的狀態(tài)。悟道是讓我們體認到自身具備良知，良知是實實在在的。這是個人修身的起點。

悟道明理是修身的基礎，這樣修身便有了指引和方向。然而，要的見良知，需要“去惡”“為善”，也就是“去私欲，存天理”。這需要長期堅持省察克治工夫，省察的是私欲，克治的也是私欲。人的起心動念非公即私，往往就在剎那間，生起許多念頭，面對這些念頭，不要急也不要亂，只是去觀察它們，先不做任何判斷。如此一來，慢慢對念頭的觀察就會越來越清晰、越來越敏銳。等到了了分明的地步，會發(fā)現自己對每個念頭都會有一個油然而生的判斷，是或非，善或惡，都會明白清楚。接下來再去省思它們是從哪里來的，是源于好色的念，還是本于好利的念，抑或是來自好名的念？這樣持續(xù)用功，最后就可以做到在每個念頭升起時，都能夠即時察覺，即時內省。到了這一步，省察工夫才能入門。我現在的狀態(tài)，應該算是基本入門，在生活中能夠做到念念省察，本于私欲的妄念也越來越少，大腦也不像以往那般雜亂不息了，做事大多可以依理而為，自感生命狀態(tài)越來越好，時刻都能清晰知道自己在做什么，并能在每一個當下都保持一定的覺知。

邵老師講克治私欲，天理自然呈現，而的見良知，工夫雖然已經很深，但還遠遠不夠，還需要到事上去磨練。惟有在經歷挫折之時，在顛沛流離之間，在倉促匆忙之中，都能守定良知，才算是良知的發(fā)用，才算是良知的落實。關于這一點，我的體會很深。習氣是很狡猾的，很多時候看似已經克治了，其實只是潛伏著、隱藏著，一旦遇事，還是會冒出來滋長。不經過事上磨練，是很難將習氣除盡的。邵老師提供了一個事上磨煉的訣竅，那就是以良知為名師——不管遇到什么事，都交給良知作主。

隨順良知，就可以做到知行合一。如今“知行合一”四字很熱，可是又有幾人真能懂得這四字？大部分人可能跟以前的我一樣，要么只是把知行合一當作口號，要么就是理解為知道了還要做到。其實，知行合一絕非此意。邵老師講得很清楚，要理解陽明先生所提倡的知行合一，根本在于理解他所說的“知”和“行”。陽明先生所說的“知”和“行”，并非知道與行動，也不是知識與行為。邵老師說：“知是良知之知，行是良知之行，知、行都是良知之用，又如何會是二分的呢？”這段話對我的啟發(fā)很大。知、行之本，都是良知，自然是合一的，因此“知行合一”不是一句口號，而是實實在在的修身要求。要做到知行合一，就必須去致良知。

邵老師認為陽明先生晚年已經抵達純然良知的生命狀態(tài)，已經入于圣人之境。這種狀態(tài)很微妙，只有親證的人才能夠講清楚。所以，他也只是講述了陽明先生晚年的幾個事件略作論證。但是，他講到了陽明先生所遺留下來的志愿“大同”，也談到了陽明先生的期待：“明良知之學于天下，使天下之人皆知自致其良知。”并發(fā)出了強烈的號召：“期待諸位能夠憤然而起，共襄此大同志業(yè)！”說實話，在讀到這句話的那一刻，我被震撼到了，感覺到儒家文化復興了，儒家精神復活了！

現在，我將這一系列的講義視作為人生的燈塔，每當遇到困惑時，都會拿出來翻一翻，總能夠將我引領到良知的道路上來。因此我也希望能有更多的人來讀一讀。