第一章　漢字書(shū)寫(xiě)緒論

第一節(jié)　漢字的起源

我國(guó)的漢字從有證可考的殷商甲骨文開(kāi)始，歷經(jīng)三千多年的形體演變。文字產(chǎn)生之前，為了幫助記憶，交流思想，傳遞信息，人們采用了各種各樣的記事方法。關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上也有種種說(shuō)法，如結(jié)繩說(shuō)、結(jié)珠說(shuō)、契刻說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)、圖畫(huà)說(shuō)等，但被普遍認(rèn)可的還是結(jié)繩說(shuō)。

一、結(jié)繩記事

結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法，即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。上古時(shí)期的中國(guó)及秘魯印第安人皆有此習(xí)慣，到近代，一些沒(méi)有文字的民族，仍然采用結(jié)繩記事來(lái)傳播信息。不論用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或其他方位的簡(jiǎn)單概念。大事記大疙瘩，小事記小疙瘩，疙瘩的多少也代表東西的多少，它只能幫助人們記錄某些事情，卻不能讓人交流思想，所以，只能說(shuō)它是文字產(chǎn)生前的孕育階段。

二、契刻記事

人們用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條符號(hào)來(lái)表示，刻在木片或竹片上，作為雙方的契約。后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，分為兩半，雙方各持一半，以?xún)烧呶呛蠟閼{據(jù)。古代契上刻的數(shù)目主要是用來(lái)做債務(wù)憑證的。

三、圖畫(huà)文字

由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用圖畫(huà)的方法，來(lái)幫助記憶表達(dá)思想，用文字的線條或筆畫(huà)把要表達(dá)的物體的外形特征勾畫(huà)出來(lái)。圖畫(huà)文字與有聲語(yǔ)言有直接聯(lián)系，它記錄了語(yǔ)言中詞的聲音和意義。因此，圖畫(huà)文字（或者稱(chēng)作“原始文字”）可以說(shuō)是文字的雛形，這是人類(lèi)文明史上一次劃時(shí)代的飛躍。

圖1-1-1　倉(cāng)頡造字

古書(shū)上普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)（見(jiàn)圖1-1-1）。傳說(shuō)中倉(cāng)頡是原始社會(huì)末期黃帝的史官，今陜西白水縣人，受命編造文字。據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)頡有四只眼睛，聰穎過(guò)人，他通過(guò)對(duì)星宿的分布排列和鳥(niǎo)獸足跡的觀察得到啟示，創(chuàng)造了文字，破解了結(jié)繩記事的局限性，被尊為“造字圣人”。我們姑且不論“倉(cāng)頡造字”這個(gè)故事的真?zhèn)危幸稽c(diǎn)是肯定的：藝術(shù)來(lái)源于生活，文字的誕生也離不開(kāi)孕育它的土壤。其實(shí)早在文字出現(xiàn)之前，民間已在使用這些具有圖畫(huà)性的文字符號(hào)，縱然有倉(cāng)頡這個(gè)“圣人”，他也是眾多“造字”者中的一位。他的功勞應(yīng)該是收集流傳在民間的文字符號(hào)，在此基礎(chǔ)上加以整理和補(bǔ)充，使之規(guī)范化和更具功能性，然后加以推廣。

文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類(lèi)已經(jīng)能很好地繪畫(huà)，這些畫(huà)大多是動(dòng)物和人像，這是文字的前身。然而，讓圖畫(huà)發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，這只有在語(yǔ)言被廣泛使用之后才有可能。隨著時(shí)間的推移，這樣的圖畫(huà)越來(lái)越多，畫(huà)得也就不那么逼真了，這樣的圖畫(huà)逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致文字從圖畫(huà)中分離出來(lái)。這就使原有的逼真的圖畫(huà)變成了文字符號(hào)的圖畫(huà)文字。文字不再是圖畫(huà)的，而是書(shū)寫(xiě)的：而書(shū)寫(xiě)的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，大致不錯(cuò)，使人能認(rèn)識(shí)就夠了，這便是原始的文字。漢字雖然從圖畫(huà)中分離出來(lái)，但與圖畫(huà)的淵源是割舍不開(kāi)的，只是在演變過(guò)程中，圖畫(huà)式的元素被削弱，抽象性的符號(hào)逐漸加強(qiáng)，并被賦予相應(yīng)的讀音，最終形成自己的體系——漢字。