貳

《人類命運(yùn)》是一部反思人類發(fā)展歷史、思考人類未來(lái)命運(yùn)的新作：作者遵循了社會(huì)文化人類學(xué)的基本規(guī)則，把研究視野置于人類自然起源至今的全部進(jìn)化歷程……試圖從人類進(jìn)化的久遠(yuǎn)歷史和全球宏大場(chǎng)景的敘事中，解讀人類命運(yùn)演化歷史脈絡(luò)及其規(guī)則變遷的來(lái)龍去脈。

余這一輩子志學(xué)治史，寫過(guò)通史、區(qū)域史等，但像丹溪草這樣運(yùn)用多學(xué)科的所學(xué)，以及跨學(xué)科的視角來(lái)撰寫人類史、直接寫變遷與規(guī)則的，還是第一位。常規(guī)史書那種系統(tǒng)的史實(shí)敘述方式，在這本書里被“拆解”了，化為說(shuō)明某些人類規(guī)則和人生哲理的史料素材。然而這樣的“拆解”，又是非常巧妙的，能夠時(shí)時(shí)處處引導(dǎo)著閱讀者沉浸于更深邃的思考，通篇的敘述和解說(shuō)也融會(huì)貫通，一聲聲叩問(wèn)著時(shí)下普遍迷茫的人們。

豐景畫 8歲 《鱷魚拔牙》

人類的故事是從社會(huì)動(dòng)物開始的，關(guān)于人類認(rèn)知的動(dòng)物世界的進(jìn)化，許多奧秘尚在探索，許多困惑尚待解答。人類起源傳說(shuō)有多種，比較早的文字記載是《淮南子·精神訓(xùn)》：二神（陰陽(yáng)二神）混坐，經(jīng)天營(yíng)地，濁氣為蟲，精氣為人。中國(guó)還有盤古氏開天辟地的傳說(shuō)：盤古氏生于天地混沌中，后天地開辟，天日高一丈，地日厚一丈，他日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千歲，天就極高，地就極低。外國(guó)人在《圣經(jīng)》中說(shuō)人類的始祖是亞當(dāng)：據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》記載，上帝按照自己的形象用塵土造人，取名亞當(dāng)，又在亞當(dāng)沉睡時(shí)，取其肋骨一條，造其妻夏娃。上帝造人的傳說(shuō)至今在世界流傳。

對(duì)于人類起源的研究，探究“人類從哪里來(lái)”的意義是什么呢？也許是為了能夠厘清“人類往哪里去”，從而把握好我們當(dāng)下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。丹溪草放眼自然，從蜜蜂、螞蟻等社會(huì)動(dòng)物起筆，歷經(jīng)部落文明、父權(quán)文明、王權(quán)文明、資本文明、理想秩序追夢(mèng)，沿著歷史演化，循序漸進(jìn)，展現(xiàn)人類進(jìn)化的自然規(guī)則、社會(huì)規(guī)則。書中不乏跨物種、跨學(xué)界的研究視野和宏大清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)，旁征博引，解釋歸納，合情合理。正如朋友評(píng)說(shuō)的：“讀第一章的時(shí)候，就像小學(xué)生突然發(fā)現(xiàn)新大陸，不斷被書中的妙語(yǔ)連珠和精彩見解，激起心靈的共鳴。”余也十分贊同“文思”等讀者所說(shuō)的，“《人類命運(yùn)》寫的是從前，探究的是未來(lái)；字面敘述的是史實(shí)，內(nèi)里蘊(yùn)含的是哲理”“這是東方人寫的一部新《人類簡(jiǎn)史》”。

作者對(duì)自己秉持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也毫不隱諱，坦言：“這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類文明都被以歐洲為中心的思維主導(dǎo)，對(duì)大自然和人類自身的認(rèn)識(shí)已經(jīng)隔離得太遠(yuǎn)，是時(shí)候讓古老的東方文明重放光彩了。”

究源發(fā)新始終是治史者的追求。在許毅教授的帶領(lǐng)下，自20世紀(jì)80年代初始，余專心于“近代中國(guó)外債研究”課題，傾注了20年心血與大家一起完成了《從百年屈辱到民族復(fù)興》4卷本叢書，對(duì)外債的雙重性有了深刻的認(rèn)識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，《人類命運(yùn)》一書中，對(duì)于資本既是天使也是魔鬼的特性闡述，也是淋漓盡致，還批評(píng)“低俗的資本依然像各種欲望的挖掘機(jī)，發(fā)明和開發(fā)各種消費(fèi)，開啟和引誘人們無(wú)盡頭的攀比、虛榮”。從這一年資本市場(chǎng)出現(xiàn)的種種亂象和國(guó)家加強(qiáng)資本監(jiān)管的力度看，作者丹溪草特殊的歷史敏感和這部書的現(xiàn)實(shí)意義也可見一斑。