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東方宗族禮法一體的皇權文明，西方與神權對立共存的皇權文明，是人類各族群經過一個較長時期的沖突融合、交流爭鳴、探索磨合后做出的一種歷史選擇。

在中國王權文明3000多年的歷史長河中，多數帝王也會像愛惜家一樣地愛惜自己的國家，為了江山永固，勵精圖治，招攬天下英才服務自己的國家。中國王權文明期是很風光的，例如我國古代的科技成就，在世界重大科技成就中所占的比例，公元前6世紀到公元1500年前為50%以上，特別是公元401年到公元1000年為71%。這也就是說，在公元1500年前的人類文明史中，中國不是相對領先而是絕對領先于世界各國，不僅使當時的中國人感到自信、自豪，也使現在的中國人感到光榮、振奮。

古老東方的氏族文明、父權文明、王權文明時期，架構了自成體系的禮法文明：禮法文明的傳承足以證明華夏文明在中國的深厚歷史根基，在歷史的無數次沖擊和碰撞中只實現了有限的交融，自始保持著傳統氏族文明的社會組織模式，延續著氏族—宗族—家族的傳承。這種漫長的農耕氏族文明形成的熟人社會和自治模式，構建了完整的宗法社會組織模式，無論政治社會、經濟社會還是宗法社會，都像是宗法家庭的擴大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式，這成了中華民族自古以來結成生活群體的主要形式或基本形成，同樣形成了充滿宗法特性的規則構架。

禮法文明的傳承是中華民族早年領先于世界的根本原因。

公元1500年以后，西方主要國家經歷了資產階級革命，隨后又進行了工業革命，生產力獲得了迅猛發展；而中國背負著厚重的封建積垢，由發展走向衰落。兩次鴉片戰爭的結局，使國人和部分統治者從自我陶醉的夢幻中驚醒。

《人類命運》的第一至第四章闡述的是人類命運的前天，第五章則寫的是人類命運的昨天，揭示了資本的野心和冷酷，控訴了帝國主義的瓜分世界之爭和世界大戰給人類帶來的災難。人類千辛萬苦、生生死死走過了百萬年，卻仿佛輪回到一個極其缺乏安全感的今天，人類到了必須自律的懸崖盡頭。

一切歷史都是當代史。出于時代的需要，人們總會不斷地從歷史中尋求啟示，并以新的眼光重新審視歷史。第六章則闡述的是從昨天到今天和明天，對現實背后的隱患進行揭示，以喚起人們的重視和思考。作者以一種超前的、有預見的眼光和心態，以“理想秩序追夢”為題，敘述了人類謀求美好的明天的種種探索，歌頌了東方醒獅的創舉，向站在新十字路口的人類提出警醒和忠告，當前擺在人類面前有著貧困危機、自然環境容量危機、人類文明自毀危機和人類綜合焦慮危機等四大“攔路虎”。作者認為：“人類的明天是不是美好，人類的命運何去何從，取決于人類自己能不能徹底沖破局限性，更加多維地思考和認知，更加完整地評估和反思，更加謹慎地求證和行動，放慢腳步才可能真實有意義地踩穩每一步”。作者獨到的思考和簡明的闡述，以及精妙睿智、辯證平實的語言，更加給人哲學深度的啟迪。《人類命運》，不僅是東方人寫的“人類簡史”，也是一部新穎而簡明的“百科全書”。雖然，人類的命運沒有標準答案，作者也不可能給出什么明確結論，更多的只是開闊人們的視野和啟發思考，但在我看來，這樣的努力是非常可貴的。一個民族或一個國家的每一個成員應具有自尊、自信、自豪并為之獻身的精神風貌，當信仰、生存、地位受到威脅而產生危機感或不安全感時，就應對現實背后的隱患進行揭示，以喚起人們的重視與思考，采取對策措施，防患于未然。《人類命運》是丹溪草先生對人類命運的憂患，以一種超前的有預見的心態、發自內心的吶喊，以喚起國人甚至地球人的覺醒。

人類是智慧的，會在災難中成長。“沒有哪一次巨大的災難不是以歷史的進步為補償的。”

余又記起屈原在《離騷》中的一句話，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，愿與作者、讀者共勉。