第二節(jié)
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)應(yīng)與中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)相聯(lián)系

藏（臟）者藏也，即藏于內(nèi)者也。象者象也，如形象、圖象，即見(jiàn)于外者也。張景岳曰：“象形象也，藏（臟）居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰藏象?！蓖醣唬骸跋笾^見(jiàn)于外、可閱者也?！毕笠彩窍胂笾猓手嗅t(yī)的藏象學(xué)說(shuō)，概言之既是臟腑功能的濃縮和概括，也是全身各個(gè)部位各種機(jī)能與相關(guān)臟腑之間，可供推理的內(nèi)外聯(lián)系。

藏象的思想體系，貫注在《內(nèi)經(jīng)》的許多篇章之中，故張景岳的《類經(jīng)》把《素問(wèn)》與《靈樞》等與此有關(guān)的二十九篇經(jīng)典，統(tǒng)統(tǒng)歸于藏象的這一大類，足以證明藏象學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)說(shuō)中的重要地位。

由于藏象學(xué)說(shuō)是臟腑功能的濃縮和概括，也是各個(gè)部位各種機(jī)能與相關(guān)臟腑之間可供推理的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，因之它也是中醫(yī)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)方面。中醫(yī)認(rèn)識(shí)論三才學(xué)說(shuō)的天地人，不僅是自身之人，而且也與社會(huì)的人事分工相比擬，所謂藏府十二官，也就是臟腑功能描繪在這方面的說(shuō)明。而十二經(jīng)絡(luò)與三百六十五穴，則是官與官之間互相傳遞信息的驛站和通路。有諸內(nèi)必然形諸外，而經(jīng)絡(luò)體系的經(jīng)氣活動(dòng)，正是臟腑之官的外在表現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，中醫(yī)的藏象與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，乃是以臟腑生理機(jī)能的顯示和表現(xiàn)所建立起來(lái)的理論體系，可以認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)是從縱的關(guān)系把人體各部聯(lián)系成為一個(gè)整體，而經(jīng)絡(luò)體系又是從橫的關(guān)系把不同臟腑的機(jī)能加以貫串和結(jié)合。人身本來(lái)就是一種自動(dòng)化系統(tǒng)的多路通訊與多路控制的整體，既有以形態(tài)結(jié)構(gòu)為特征的各種溝通渠道，更有以機(jī)能作用相結(jié)合的感應(yīng)通路。前者是西醫(yī)解剖學(xué)的基礎(chǔ)，是局部靜止的直觀；后者是中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的根源，是全面生動(dòng)的描繪。

針與灸是在活人身上根據(jù)各個(gè)器官的職能范圍，在相互聯(lián)系的通路之上施加作用，以激發(fā)和活躍其感應(yīng)程度，加強(qiáng)與其協(xié)調(diào)關(guān)系，從而出現(xiàn)了明顯的感傳線與治療作用，只要藏象學(xué)說(shuō)不被推翻，則以經(jīng)絡(luò)體系為主體的各個(gè)器官之間的聯(lián)絡(luò)體系自可存在。