谷神[1]不死[2]，是謂玄牝[3]。玄牝之門[4]，是謂天地根[5]。綿綿若存，用之不勤[6]。

注釋

[1]谷神：“道”的別稱。高亨說：“谷神者，道之別名也。”《爾雅·釋言》：“穀，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂，養(yǎng)也。”轂通“谷”。谷神者，生養(yǎng)之神。但嚴復在《老子道德經評點》中提出：谷，形容“道”虛空博大，像山谷；神，形容“道”變化無窮，很神奇。

[2]死：終焉。但“死”僅是事物轉化的一個臨界點，當它突破了臨界點就會轉化成別種事物，故又云“不死”。

[3]玄牝：“道”的又一個別稱。“牝”的本義是指雌性鳥獸，因雌性在生物系統(tǒng)中擔負著妊娠的重任，故老子借用這一形象比喻“道”之生息不滅。

[4]門：產門。

[5]根：本源。

[6]勤：盡頭、窮竭。

譯文

萌生天地萬物的“道”（谷神）是永恒存在的，就像孕育萬物的玄妙母體。玄妙母體的產門，就好比天地的本源。它綿綿不絕，永不止息，看不到，其效用卻無窮無盡。

闡說

黃元吉 《道德經講義》

修煉一事，只緣人自有身后，氣質拘于前，物欲蔽于后，猶精金良玉，原無瑕疵，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲復原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能還乎初質也。太上示人下手之功曰：“谷神不死。”何以為谷神？山穴曰谷，言其虛也；變動不拘曰神，言其靈也。不死，即惺惺不昧之謂也。人能養(yǎng)得虛靈不昧之體，以為丹頭，則修煉自易；然而無形無影，不可捉摸，必于有聲有色者而始得其端倪。古云：“要得谷神長不死，須從玄牝立根基。”何以謂之玄？玄即天也。何以謂之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，其間一上一下，一往一來，旋循于虛無窟子，即玄牝之門也。孔子曰“乾坤，其易之門”，不誠然乎？第此門也，是陰陽往來之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則生，失之則死。凡人順用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長生久視之道，舍此玄牝之門，別無他徑也。非天地之根而何？修士垂簾觀照，混沌無知時，死凡心也。忽焉一覺而動，生道心也。所謂靜則為元神，動則為真意。是其中胎息一動，不要死死執(zhí)著丹田，必于不內不外間，觀其升降往來，悠揚活潑，即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”，是出非我本來面目，入亦非我本來面目，惟此一出一入間，中含妙諦，即虛靈也。所謂真陰真陽，形而為真一之氣是也。天地之根，豈外此乎？要之，谷神者，太極之理；玄牝者，陰陽之氣。其在先天，理氣原是合一；其在后天，理氣不可并言。修道之人欲尋此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。故曰：“綿綿若存，用之不勤。”

大道無形，生育天地。大道無名，發(fā)育萬物。圣人以有而形無，實而形虛，顯呈此至隱至微之一物，曰谷神。谷神者，空谷之神，問之若答，應焉如響，即不死也。其在人身，總一虛靈不昧之真。自人喪厥天良，谷神之汩沒者，久矣！后之修士，欲得谷神長存、虛靈不昧，以為金丹之本、仙道之根，從空際盤旋，無有把柄；惟從無欲觀妙、有欲觀徼下手，有無一立，妙徼齊開，而玄牝立焉。故曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”總要精氣神三者打成一片，方名得有無竅、生死門。否則為凡竅，而無一元真氣存乎其中——虛則落頑空，實則拘形跡，皆非虛靈不昧之體。惟此玄牝之門，不虛不實，即虛即實，真有不可名言者。靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟動靜交關處，乃坎離顛倒之所，日月交關之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。學人到得真玄真牝，一升一降，此間之氣，凝而為性，發(fā)而為情，所由虛極靜篤中生出法相來。知得此竅，神仙大道盡于此矣。其曰“綿綿若存”者，明調養(yǎng)必久，而胎息乃能發(fā)動也；曰“用之不勤”者，言抽添有時，而符火不妄加減也。人能順天地自然之道，則金丹得矣。

拓展閱讀

王弼 《道德經注》

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〈谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰用而不勤也。〉