（五）柏拉圖

柏拉圖（Plato，公元前427—前347）的年代后于德謨克利特。德謨克利特是古希臘唯物主義的主要代表，而柏拉圖則是古希臘唯心主義的主要代表。列寧說過，古代哲學(xué)是德謨克利特路線與柏拉圖路線的斗爭。

柏拉圖出身于雅典貴族。當(dāng)時雅典民主制已由盛而衰。柏拉圖和他的老師蘇格拉底共同反對民主制。蘇格拉底死后，柏拉圖更加反動，羨慕斯巴達貴族專政制度。他晚年曾進行活動，想實現(xiàn)他理想中的貴族統(tǒng)治的國家，但沒有成功。

自公元前387年起，柏拉圖在雅典聚徒講學(xué)。他寫了很多著作，是用對話式。在這些“對話”中，他自己的主張，好多是用蘇格拉底的名義來發(fā)表的。

柏拉圖在他的《共和國》這篇對話中宣傳他的政治思想。他的理想國家包有三個階級。第一級是統(tǒng)治者，“哲學(xué)家—王者”。第二級是武士，保衛(wèi)國家。第三級是平民，包括手工業(yè)者、農(nóng)民和商人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二第三階級要服從第一級的命令。各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。

柏拉圖把人的靈魂作與他的理想國家相應(yīng)的分等。靈魂分為理性、意氣和欲望，與哲學(xué)家—王者、武士和平民各各相當(dāng)。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫隔膜與臍之間。理性以意氣控制欲望，同哲學(xué)家—王者以武士控制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。很明顯，他對人的心理的看法是他對國家的看法的縮影。

柏拉圖吸收了畢達哥拉斯學(xué)派、巴門尼德和蘇格拉底的思想，構(gòu)成了他的客觀唯心主義哲學(xué)。

柏拉圖以為個別事物的普遍性是在個別事物之外的，并且是先于這些事物而存在的。他將這些普遍性稱為伊迭耶，意為形式。（伊迭耶，一般譯為理念；但其實，在柏拉圖看來，不是人的什么念，而是先乎人而存在的東西。）如個別正義的行為是在正義這個伊迭耶之后才有，這些正義行為只是正義伊迭耶的不完善的摹本。伊迭耶是長存的、不變的、非物質(zhì)的。從最高的伊迭耶到最低的伊迭耶構(gòu)成一個系統(tǒng)。只有這個系統(tǒng)是真實的世界。只有理性才能認(rèn)識這個世界。感官只能認(rèn)識個別事物，只能有意見，不能有真正知識。

柏拉圖認(rèn)為人的靈魂（理性）本來在伊迭耶世界中，對伊迭耶是熟悉的?？墒庆`魂投在身體之后，因為身體是污濁的，靈魂就弄得糊涂了，失去了對伊迭耶的認(rèn)識。感官經(jīng)驗使人見到了伊迭耶的摹本、影子，即個別事物，從而靈魂被提醒，回憶起相當(dāng)?shù)囊恋畞怼Ｒ驗橹挥袑σ恋恼J(rèn)識是真實的知識，所以真正的知識都是回憶（Reminiscence）。這就是他的知識即回憶的學(xué)說。這個看法的雛形已含在蘇格拉底對知識的看法中，也是后來固有觀念說的祖先。

柏拉圖認(rèn)為普遍性是在個別事物之外并先于它們而存在。這個理論，后來被稱為實在論（Realism），意指普遍性是實在的，不只是人的意念，或名詞。實在論對西方思想的影響一直很大，現(xiàn)在還在。

這個是關(guān)于概念的來源和其對于客觀實在的關(guān)系的問題，以后的歷史還要接觸到。柏拉圖把概念（雖然他不認(rèn)為是人的意念）先乎個別事物而存在，這就是以意識為第一性，物質(zhì)為第二性，所以是唯心主義。柏拉圖明確地區(qū)別感官和心的作用，他以為感官不意識到自身在感知，也不能分別開一種感官的活動與其他感官的活動；只有心才能這樣，柏拉圖的這個區(qū)別是正確的；后來亞里士多德假定有“共同感官”，一部分是受了柏拉圖的啟發(fā)。

柏拉圖說到真正知識的回憶時提到兩個聯(lián)想的條件。一是接近，如看見琴想起彈琴的人；一是相似，如看見畫像想起所畫的那個人。

他說有時人記起他一生中沒經(jīng)驗過的事情，這是靈魂在出生以前經(jīng)驗過的。他把這個作為知識即回憶的論證，當(dāng)然是無根據(jù)的，因為這只是錯誤的記憶。他也說到會因為別人別物而愛此人此物，即由聯(lián)想而推愛的現(xiàn)象。

柏拉圖以為愉快與不快決定于發(fā)生感覺的物質(zhì)運動的方向。合乎自然的方向的運動產(chǎn)生愉快，反乎自然運動的方向產(chǎn)生不快。他所謂自然是說產(chǎn)生善的或不善的方向，即產(chǎn)生道德不道德的方向。所以他這個思想乃是繼承了蘇格拉底的目的論的觀點。