（六）亞里士多德

亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）生于色雷斯的斯塔基拉（Stagira）。他父親是馬其頓國(guó)王的醫(yī)官。他受了醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的影響，很重視經(jīng)驗(yàn)。亞里士多德十八歲到雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)；柏拉圖死時(shí)，他才離開(kāi)柏拉圖的學(xué)院。公元前343年馬其頓王菲力普請(qǐng)亞里士多德教他的兒子亞歷山大，即后來(lái)的亞歷山大王。公元前335年，亞里士多德在雅典開(kāi)始講學(xué)并著書(shū)。亞歷山大王死（公元前323年）后，亞里士多德因?qū)儆H馬其頓派，遭雅典人的反對(duì)。他避居優(yōu)比亞島（Euboea），第二年死在那里。

亞里士多德主張奴隸主的中等階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)，他反對(duì)平民參政，也反對(duì)貴族和大富人專政。他擁護(hù)奴隸制，以為有些人種天生只能作奴隸；這個(gè)思想是極反動(dòng)的；因?yàn)楫?dāng)時(shí)已經(jīng)有人認(rèn)為人的天賦沒(méi)有種族的差別，這就是亞里士多德這個(gè)思想的反動(dòng)性。

亞里士多德是博學(xué)多才的。他對(duì)于哲學(xué)、政治、倫理、邏輯、修辭、美學(xué)和各項(xiàng)自然科學(xué)都有著作。關(guān)于心理學(xué)著有專書(shū)，并且在其他著作內(nèi)也談到心理學(xué)問(wèn)題。他對(duì)古希臘的學(xué)術(shù)作了總結(jié)，也有所發(fā)展。他的學(xué)說(shuō)流行很久，一直到近代科學(xué)興起時(shí)才被動(dòng)搖。

亞里士多德因?yàn)閷?duì)于柏拉圖理論有些不同意，自立一個(gè)學(xué)派；但他并沒(méi)有完全擺脫柏拉圖的影響。他的學(xué)說(shuō)有很重要的唯物主義因素，但仍有唯心主義方面。這可以從他對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的見(jiàn)解看出來(lái)。

柏拉圖認(rèn)為感官不能給人知識(shí)，感覺(jué)只是提醒人回憶起出生以前已有的而生后忘記的知識(shí)；這種知識(shí)是對(duì)于普遍性（伊迭耶，形式）的知識(shí)。亞里士多德則以為知識(shí)從感官經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始；普遍性是從對(duì)于許多個(gè)別事物的感官經(jīng)驗(yàn)歸納而得；普遍性只是個(gè)別事物的謂語(yǔ)。普遍性不是在個(gè)別事物之外、之先的，而是在它之中的。亞里士多德以為把個(gè)別事物的屬性或關(guān)系的普遍方面作為獨(dú)立的伊迭耶，形式，只是把這些普遍性的數(shù)目增加一倍，并不能說(shuō)明什么，因?yàn)閾?jù)柏拉圖所說(shuō)，伊迭耶和個(gè)別事物是完全分開(kāi)的。

亞里士多德想把普遍性和個(gè)別事物密切地聯(lián)系起來(lái)。他以為世界萬(wàn)物都是形式（普遍性）與質(zhì)料的統(tǒng)一體。質(zhì)料與形式是相對(duì)的，有等級(jí)的，如把草作成飼料，草是質(zhì)料，飼料是形式；但飼料成為牛肉，牛肉是形式，飼料又是牛肉的質(zhì)料了。

亞里士多德以為實(shí)際上沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，只是邏輯上可以有這個(gè)無(wú)形式的質(zhì)料的概念。但在另一方面，卻有無(wú)質(zhì)料的形式，這是純形式；這個(gè)最高無(wú)上的形式是世界發(fā)展的原因和第一推動(dòng)力，即上帝。他又以為，一般說(shuō)形式高于質(zhì)料；在任何個(gè)體，質(zhì)料只是可能性，形式是現(xiàn)實(shí)性，質(zhì)料是為形式服務(wù)的。從這里可以看出亞里士多德還受了柏拉圖形式高于個(gè)別事物這個(gè)思想的影響；他的思想是動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間的。

亞里士多德以為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分。他著《論畀思黑》（Psyche）一書(shū)；這部書(shū)，有人譯為《靈魂論》。這里所謂靈魂，“畀思黑”，是指生活功能的動(dòng)力，不單指主觀過(guò)程，心理。

亞里士多德以為靈魂是生活的動(dòng)力，生命的原理，是身體的形式。所謂靈魂是身體的形式，是說(shuō)靈魂是身體的功能，另一方面又是說(shuō)身體是靈魂的工具，靈魂是身體的目的，靈魂能推動(dòng)身體發(fā)展。照后一方面的看法，靈魂又好像是獨(dú)立于身體之外的東西了。所以亞里士多德并沒(méi)有完全擺脫二元思想；他這個(gè)思想被后來(lái)基督教神學(xué)所利用。

但是，按亞里士多德的意思，靈魂與身體是相應(yīng)的，例如，狗的身體不能有人的靈魂。所以照他的看法，靈魂輪回是不可能的。

希臘早期思想家以為世界萬(wàn)物都有生命，或說(shuō)都有靈魂。柏拉圖也有這種想法。亞里士多德把生命限于動(dòng)植物和人，與現(xiàn)在所謂生物相當(dāng)。他把生物的靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級(jí)越來(lái)越高。高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的功能。這三級(jí)靈魂從世界開(kāi)始就有的，這是世界的組織，并不意味著生物在時(shí)間上的進(jìn)化；在亞里士多德看來(lái)，生物的種（Species）和屬（genus）是不變的。

亞里士多德以為靈魂是單一性的。人的靈魂包有理性的、感性的、滋長(zhǎng)的功能，但不是人有這三種不同的靈魂，因?yàn)楦呒?jí)的靈魂包有低級(jí)靈魂所具有的一切功能，并且靈魂與身體相應(yīng)，身體是一個(gè)，靈魂也是一個(gè)。

上文已說(shuō)過(guò)，亞里士多德認(rèn)為感覺(jué)能給予人以知識(shí)。這是由于他以為感覺(jué)在起源上和在性質(zhì)上都依賴于客觀事物。他以為外物對(duì)于感覺(jué)像金戒指對(duì)于它印在蠟上的痕跡一樣，這是說(shuō)感覺(jué)與發(fā)生這個(gè)感覺(jué)的外物之間有個(gè)必然的關(guān)系。他以為外物與感官是不同的，但在外物作用于感官而被感覺(jué)到之時(shí)，感官的活動(dòng)與外物的作用具有相同的形式，換言之，感覺(jué)過(guò)程有以不同知不同和以同知同這兩方面。所以亞里士多德以為感覺(jué)只領(lǐng)會(huì)外物的形式而不吸收它的質(zhì)料。外物停止刺激時(shí)還可以有對(duì)他的印象（如視覺(jué)后象），這就是質(zhì)料離開(kāi)后，形式還殘留。

亞里士多德以為感官與外物相比是處于中等狀態(tài)，例如感冷熱的感官處于冷熱中間的狀態(tài)；所以它能感冷，也能感熱。他在《靈魂論》書(shū)中說(shuō)：“感覺(jué)在于適當(dāng)比例，物如太多（意指刺激過(guò)強(qiáng)）會(huì)產(chǎn)生痛楚，并會(huì)歪曲感官的作用。”

亞里士多德以為外物作用于特殊感官發(fā)生感覺(jué)，感覺(jué)遺留下意象。一物多次留下意象，就形成對(duì)于它的簡(jiǎn)括形象，即他所謂經(jīng)驗(yàn)。人由這些“經(jīng)驗(yàn)”抽出概念或概括成原理，以進(jìn)行思維。所以他說(shuō)“靈魂不能無(wú)意象而思維”。這就是他以為對(duì)普遍性的知識(shí)是由感官經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的心理過(guò)程的說(shuō)明。概念來(lái)自意象，但概念的思維是抽象的思維，不再是形象的心理活動(dòng)了。

亞里士多德把特殊感官的感覺(jué)以上、抽象思維以下的好多中間功能歸于“共同感官”。這些中間功能包括比較感覺(jué)材料的異同；感知“共同的感覺(jué)對(duì)象”（“Common sensibles”），如運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目、形狀、大小、時(shí)間長(zhǎng)短等；對(duì)于感覺(jué)的自覺(jué)（自我意識(shí)到感覺(jué)的發(fā)生）；記憶、回想、聯(lián)想、想象、睡眠和做夢(mèng)。他以為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

亞里士多德所謂記憶是指保持和被動(dòng)的再生，回想則指主動(dòng)的再生。回想可以利用相似、相反和相接近的關(guān)系的聯(lián)想。他以為情感可以加強(qiáng)記憶；有秩序的材料（如幾何學(xué)的證明）比無(wú)組織的材料容易記住。

亞里士多德認(rèn)為睡眠是由于共同感官的能力消耗；它的能力恢復(fù)，人就覺(jué)醒了。夢(mèng)中的形象是過(guò)去感覺(jué)作用的遺跡。睡眠時(shí)，沒(méi)有由外物引起的印象，所以這些遺跡相對(duì)地更強(qiáng)烈，因此就被感到了。他以為睡時(shí)人改正錯(cuò)誤的能力削弱，所以誤認(rèn)夢(mèng)境為真。人在盛怒、戀愛(ài)、極端恐怖的時(shí)節(jié)容易有錯(cuò)覺(jué)，也是改正錯(cuò)誤的能力削弱所致。

亞里士多德分心理功能為認(rèn)識(shí)功能和動(dòng)求功能（Orectic or motive powers）。他對(duì)于認(rèn)識(shí)功能的見(jiàn)解如上所述。動(dòng)求功能包括感情、欲望、意志、動(dòng)作等過(guò)程。亞里士多德認(rèn)為自由無(wú)礙的活動(dòng)產(chǎn)生愉快的感情，這種感情是積極的，它會(huì)使與它相連的活動(dòng)加強(qiáng)起來(lái)；反之，活動(dòng)被阻礙或被抑制，就產(chǎn)生不愉快的感情，這種感情是消極的，它會(huì)使與它相連的活動(dòng)更加削弱，或更難繼續(xù)出現(xiàn)。亞里士多德將欲望、忿怒、恐怖、喜樂(lè)、憐憫等作為情緒的例。他以為情緒都含有愉快或不愉快的感情。欲望是情緒，因?yàn)樗怯扇狈Φ牟豢扉_(kāi)始而由滿足的愉快終結(jié)。

亞里士多德以為缺乏之感引起所缺乏的對(duì)象的意象，意象引起追求這個(gè)對(duì)象的欲望，從而引起相當(dāng)?shù)膭?dòng)作。本能動(dòng)作，如直接滿足饑渴的動(dòng)作，是低級(jí)行動(dòng)；有理性參加的動(dòng)作是高級(jí)行動(dòng)。按理性來(lái)滿足欲望的行動(dòng)是意志的行動(dòng)。

亞里士多德以為悲劇能洗凈人的恐怖與憐憫的情緒，有益于修養(yǎng)。洗凈是說(shuō)使這些情緒宣泄而精神輕松，不是完全排除這個(gè)情緒。

亞里士多德以為心臟是心理的器官，而腦則不是，腦只是使血液冷卻的器官。他舉出理由，如心臟是血管系統(tǒng)和體熱的中心，而心理活動(dòng)是與血液和體熱相連的（因?yàn)檠菏У枚啵瑒t知覺(jué)也喪失）等等，以支持他的這個(gè)看法。他也舉出理由以否定腦是心理的器官，如腦被切割，不發(fā)生感覺(jué)等。亞里士多德在這方面的錯(cuò)誤，雖然因?yàn)橛^察不夠，卻是由歸納而來(lái)，比起柏拉圖從理性免受軀干內(nèi)的活動(dòng)玷污演繹出腦應(yīng)是位于人體的最高位置那樣無(wú)根據(jù)的推理，是較勝一籌的。

上文所說(shuō)從感覺(jué)得意象，從意象得概念這個(gè)過(guò)程，亞里士多德以為是屬于被動(dòng)的理性的功能。被動(dòng)的理性是身體的功能；身體死，則被動(dòng)理性消滅。照亞里士多德的意思，這個(gè)被動(dòng)理性是心臟的功能。但他以為能動(dòng)地運(yùn)用概念進(jìn)行思維乃是主動(dòng)理性的事。主動(dòng)理性是由人體外來(lái)的；人死時(shí)它不會(huì)死，仍歸到世界的理性（純形式）里去；主動(dòng)理性無(wú)人格，無(wú)記憶，與宗教的靈魂不同。這是他的唯心主義方面。據(jù)他的這種看法，最高的思維活動(dòng)就沒(méi)有器官，與心臟也無(wú)關(guān)了；只是主動(dòng)理性利用心臟的作用而進(jìn)行思維。這自然是錯(cuò)誤的看法。

亞里士多德死后，他的講學(xué)機(jī)關(guān)由他的門(mén)徒繼續(xù)主持，與前此成立的柏拉圖學(xué)派的學(xué)院和后起的伊璧鳩魯學(xué)派的花園及斯多噶學(xué)派的畫(huà)廊并立，彼此間互相辯難，經(jīng)歷了好多代人。亞里士多德學(xué)派中，在他死后，還有人繼承他在自然科學(xué)方面的工作，但是新的貢獻(xiàn)不大。在這方面有很大發(fā)展的是埃及的亞歷山大城的圖書(shū)館，即大學(xué)。在那里的學(xué)者對(duì)自然科學(xué)的研究工作，與心理學(xué)問(wèn)題有關(guān)的，此后將要提到。

古代西方思想界，從很早就出現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。從主要的傾向看，早期的思想家中，米利都學(xué)派和恩培多克勒、阿那克薩哥拉、德謨克利特都屬于唯物主義路線，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派則屬于唯心主義路線。到了注意從自然界轉(zhuǎn)到人事問(wèn)題以后，這兩個(gè)路線的斗爭(zhēng)仍然繼續(xù)著。普羅泰哥拉是屬于唯物主義路線的（我們不采取傳統(tǒng)的說(shuō)法），蘇格拉底和柏拉圖屬于唯心主義路線，而亞里士多德則動(dòng)搖于唯心主義與唯物主義之間，從柏拉圖的思想向唯物主義靠近。

在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，是感覺(jué)還是理性，更能給予真正知識(shí)，對(duì)這一點(diǎn)，也有不同的意見(jiàn)。一般說(shuō)，較早的思想家或感覺(jué)理性并重或偏重理性。到了亞里士多德，才明確認(rèn)感官經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的基礎(chǔ)，雖然他仍有不徹底之處。當(dāng)然，實(shí)際上依據(jù)經(jīng)驗(yàn)以得知識(shí)這種工作并不是由亞里士多德才開(kāi)始。例如，希波克拉底的醫(yī)學(xué)主要是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的。

從心理學(xué)問(wèn)題看，在這些思想家（包括亞里士多德），心理現(xiàn)象與生命現(xiàn)象還未曾明確地區(qū)分。關(guān)于心理的知識(shí)也還是粗略。亞里士多德在這方面講到的不少，但也是部分從思辨、部分從經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理問(wèn)題。他的看法對(duì)后來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展卻是有很大的影響的。