一、蘇氏經(jīng)學的獨特魅力
研究蘇氏經(jīng)學對北方社會的影響，首先必須回答的問題是：為什么“蘇學盛于北”而不是“程學盛于北”？這就要求我們必須看到蘇氏經(jīng)學思想的獨特之處。
中唐以后，經(jīng)學研究出現(xiàn)了拋開傳箋，回歸經(jīng)文的風氣，這直接影響到了宋代經(jīng)學，儒士們大膽闡發(fā)義理，標新立異，形成了一股疑經(jīng)惑古的思潮，蘇氏經(jīng)學是這股思潮發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。蘇氏兄弟以其扎實的經(jīng)學基礎和關(guān)注現(xiàn)實的精神，提出了嶄新的經(jīng)學思想，在宋代經(jīng)學研究方面產(chǎn)生了重大影響。據(jù)《欽定四庫全書總目》記載，蘇氏經(jīng)學著作主要有：蘇軾的《東坡易傳》《東坡書傳》《論語解》，蘇轍的《詩集傳》《春秋集解》《論語拾遺》《孟子解》等，他們對主要的儒家經(jīng)典都有研究，另外，蘇氏父子的多篇文章中都有對經(jīng)學思想的闡述，可以說，蘇氏父子已經(jīng)形成了自己的經(jīng)學體系。蘇氏經(jīng)學從一開始就站在了風口浪尖，有贊美者、追隨者，也有批評者、責罵者。朱熹曾寫《雜學辨》直接批評蘇氏經(jīng)學之雜，但是，他的經(jīng)學理論中也有多處對蘇氏經(jīng)學內(nèi)容的肯定和吸收。蘇氏經(jīng)學的獨特魅力吸引了北方的士人在北方地區(qū)展示它灑脫的風貌，完成了它傳播經(jīng)學的歷史使命。它的獨特魅力主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）重靈活、融通
蘇氏經(jīng)學的突出特點是它的靈活性和融通性。蘇洵作為蘇學的奠基者，他認為“圣人之道，有經(jīng)、有權(quán)、有機”29，看到了圣人之道的深層特征—— “有權(quán)”“有機”，在他看來，正是這些深層特征，才使得圣人之道具有了現(xiàn)實性，他在自己的理論中進一步闡述了這些特征，“是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經(jīng)者，天下之民舉知之可也；曰權(quán)者，民不得而知矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也”30。蘇洵還明確地指出了自己經(jīng)學理論的突出特點——“權(quán)”，“仲尼之說，純乎經(jīng)者也；吾之說，參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也”31，蘇洵經(jīng)學已經(jīng)參入了機巧和權(quán)變。蘇軾兄弟繼承了他的權(quán)變思想，在經(jīng)學研究中表現(xiàn)出了靈活、融通的特點。蘇軾認為：“形而上者謂之‘道’，形而下者謂之‘器’。化而裁之謂之‘變’，推而行之謂之‘通’。”“‘道’者‘器’之上達者也；‘器’者‘道’之下見者也，其本一也。化之者‘道’也；裁之者‘器’也；推而行之者‘一’之也。”32事實上，蘇氏已經(jīng)把儒學理論分為兩個層面，一個層面是“形而上”的“道”的層面，一個是“形而下”的“器”的層面。而“道”作為關(guān)于人類社會的一種哲學思考的理論，與佛家、道家產(chǎn)生的原因是相同的，它們的相通也是必然的。所以在形而上的層面，蘇氏對于經(jīng)學的闡釋往往與佛、道兩家的理論走向相通，蘇氏沒有拒絕這一點，而是在與佛、道的相通中尋求更合理、更全面的經(jīng)學義理的闡釋。紀昀認為“今觀其書，如解《乾卦·彖傳》性命之理諸條，誠不免杳冥恍惚，淪于異學”33。在“形而下”的層面，蘇氏更強調(diào)經(jīng)學的靈活性，并不固守繩墨法度。“而況《詩》者，天下之人，匹夫匹婦羈臣賤隸悲憂愉佚之所為作也。夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，上及于君臣、父子，天下興亡、治亂之跡，而下及于飲食、床笫、昆蟲、草木之類，蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間哉！此亦足以見其志之無不通矣。”34蘇氏經(jīng)學的靈活性、融通性正是守衛(wèi)經(jīng)學正統(tǒng)的儒士們對它激烈抨擊的關(guān)鍵點。在宋代，這一點就受到了朱熹等人的批評，到明清時期的經(jīng)學界，還一直有批評的聲音。在《宋元學案》中，以“蘇氏蜀學略”被列為另類，足見后代儒士們的排斥態(tài)度。
（二）重淺易、實用
蘇氏經(jīng)學非常重視經(jīng)學的淺易性和實用性，蘇氏父子對漢代以來經(jīng)學研究傳箋冗長、深奧難通的現(xiàn)象很不以為然，“甚矣，道之難明也。論其著者，鄙滯而不通；論其微者，汗漫不可考。其弊始于昔之儒者，求為圣人之道而無所得，于是務為不可知之文，庶幾乎后世之以我為深知之也。后之儒者，見其難知，而不知其空虛無有，以為將有所深造乎道者，而自恥其不能，則從而和之曰然。相欺以為高，相習以為深，而圣人之道，日以遠矣”35。蘇軾認為，正是因為解經(jīng)者力求高深，使得經(jīng)文深奧難通，完全走向了虛渺難明之境，這是自欺欺人的行為，正因為此，圣人之道離我們越來越遠，也就完全背離了圣人之道產(chǎn)生的初衷。蘇氏認為，圣人之道是為安定天下，教化、規(guī)范百姓而產(chǎn)生的，淺近、易行才可以走進百姓生活，服務社會。“嗟夫，天下之禮宏闊而難言，自非圣人而何以處此？故夫推之而不明，講之而不詳，則愚實有罪焉。唯其近于正而易行，庶幾天下之安而從之，是則有取焉耳。”36蘇軾認為自己有責任在解經(jīng)過程中，力求簡易、詳盡、明白。
對于經(jīng)學產(chǎn)生的時間及社會狀況與現(xiàn)實社會的差異問題，蘇軾認為應該以實用為主，可以對不合時宜的禮樂規(guī)定進行修改。“至于后世風俗變易，更數(shù)千年以至于今，天下之事已大異矣。然天下之人，尚皆記錄三代禮樂之名，詳其節(jié)目，而習其俯仰，冠古之冠，服古之服，而御古之器皿，傴僂拳曲，勞苦于宗廟、朝廷之中，區(qū)區(qū)而莫得其紀，交錯紛亂而不中節(jié)，此無足怪也。其所用者，非其素所習也，而強使焉。甚矣夫，后世之好古也。”37“故夫三代之視上古，猶今之視三代也。三代之器，不可復用矣，而其制禮之意，尚可依仿以為法也。”38禮樂制度是根據(jù)數(shù)千年前的社會生活狀況規(guī)定的，目前沒有必要亦步亦趨學習，應該根據(jù)現(xiàn)在的生活習慣和社會狀況加以調(diào)整，可見蘇氏經(jīng)學是以實用、簡易為宗旨的。這就避免了生硬和煩瑣，更適應現(xiàn)實社會的需要。所以，紀昀認為“軾之說多切人事”39，是對蘇氏經(jīng)學思想特點的概括。
（三）以人情為經(jīng)學之本
蘇氏認為，圣人著書立說是以人情為道之基礎的，所以后人解經(jīng)也應該以人情為本，“夫圣人之道，自本而觀之，則皆出于人情。不循其本，而逆觀之于其末，則以為圣人有所勉強力行，而非人情之所樂者。夫如是，則雖欲誠之，其道無由。故曰‘莫若以明’。使吾心曉然，知其當然而求其樂”40。正因為圣人著述是以人們的喜怒哀樂為基礎的，所以經(jīng)文事實上與人們的情感密切相關(guān)，以人情為本解經(jīng)，就會使經(jīng)文明白而易懂，如果離開了人情去理解圣人之言，容易求之過深，難以理解。“至于圣人，其言丁寧反覆，布于方冊者甚多，而其喜怒好惡之所在者，又甚明而易知也。”41“然天下之人，常患求而莫得其意之所主，此其故何也？天下之人，以為圣人之文章，非復天下之言也，而求之太過，是以圣人之言，更為深遠而不可曉。且天下何不以己推之也？將以喜夫其人，而加之以怒之之言，則天下且以為病狂，而圣人豈有以異乎人哉？不知其好惡之情，而不求其言之喜怒，是所謂大惑也。”42正因為解經(jīng)之人離開了人情，所以將圣人之言變得深奧難懂，“自仲尼之亡，六經(jīng)之道，遂散而不可解。蓋其患在于責其義之太深，而求其法之太切。夫六經(jīng)之道，惟其近于人情，是以久傳而不廢。而世之迂學，乃皆曲為之說，雖其義之不至于此者，必強牽合以為如此，故其論委曲而莫通也”43。離開了人情，就離開了圣人立言的基礎，經(jīng)學中就會出現(xiàn)牽強附會，遠離圣人立言之本意。圣人立言因為近于人情，所以久傳不衰，只有本于人情解經(jīng)，才能符合圣人之本意。蘇氏解經(jīng)是以人情為本，故清楚、明白、易懂、易行。
蘇氏經(jīng)學的這些特點使得經(jīng)學從高深的理論走向淺近的生活哲理，從儒學大家的筆頭進入了普通讀書人的生活，使更多的人易于接受經(jīng)學。北方民族初入中原，儒、釋、道各種理論、學問的傳播者都希望得到統(tǒng)治者的接受、認可。高深的理論，他們會望而卻步。蘇氏經(jīng)學的淺易、靈活、實用，很快就讓他們對儒學產(chǎn)生濃厚的興趣。蘇氏解經(jīng)以人情為本，人情古今相通，以人情為本，高深的理論變得合乎情理，煩瑣的禮樂可以簡而從之，《詩經(jīng)》中有古代社會風貌和普通人的情感，枯燥的經(jīng)典變得趣味橫生，《春秋》的“微言大義”也融入了人們的喜怒哀樂，成了人們對待善惡的常見態(tài)度。高深的《易經(jīng)》可以從不同的角度靈活理解，與人們的生活息息相關(guān)。蘇氏經(jīng)學少字詞訓詁，多義理闡釋，靈活、融通、淺易、實用、以人情為本，這些都使得經(jīng)典易于被理解、接受，同時也給人們留下了發(fā)揮的空間，使經(jīng)典的理解出現(xiàn)了隨意性。清毛奇齡認為：“蘇氏解經(jīng)，每以強辭奪正理，大之啟南渡改經(jīng)之漸，小之一掃漢儒舊說，使不學之徒可以憑臆解斷。初聞之似乎極快，而實則滅經(jīng)之禍皆始于此，此正學人所當戒者。”44毛奇齡站在維護經(jīng)學正統(tǒng)的角度，批評蘇氏經(jīng)學，但也說明了蘇氏經(jīng)學易于理解，易于接受的特點。