第三章 魏晉玄學下的儒學

魏晉時期學者最看重的經典主要有《老子》《莊子》《周易》，這三種經典當時被稱為“三玄”，《顏氏家訓·勉學》稱：“洎于梁世，茲風復闡。《莊》《老》《周易》，總謂三玄。”

“玄”的概念源于老子《道德經》中所言：“玄之又玄，眾妙之門。”對于該字的含義，王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也。”蘇轍在《老子解》中稱：“凡遠而無所至極者，其色必玄，故《老子》常以玄寄極也。”由此而產生了“玄遠”之學，此概念又稱為“玄理”。故“三玄”之意，乃謂：這三部經典都包含著非常深奧的學問。魏晉學者重點研究這三部經典，故有“玄學”之名。

然而，三部書的性質并不相同，《易》屬于儒家經典，《老子》和《莊子》屬于道家經典，那時的玄學家對于儒家經典的注釋，是以道家思想為出發點，他們試圖調和儒、道兩家，以此來適應魏晉時期的社會風氣。因此，相對于兩漢經學來說，魏晉玄學屬于一種新的理論形態。

對于魏晉玄學的分期，馮友蘭在《中國哲學史新編》中將其分為三個階段：“第一階段是貴無論，第二階段是裴的崇有論，第三階段是郭象的無無論。就玄學說，貴無論是肯定，裴的崇有論是否定，郭象的無無論是否定之否定。”

對于魏晉玄學的整體概念，湯一介在《論魏晉玄風》中總結說：“魏晉玄學是指魏晉時期以老莊思想為骨架，企圖調和儒、道，會通‘自然’與‘名教’的一種特定的哲學思潮，它所討論的中心為本末有無問題，即用思辨的方法來討論有關天地萬物存在的根據的問題，也就是說表現為遠離‘世務’和‘事物’的形而上本體論的問題。”