第二章　道德的最高標(biāo)準(zhǔn)

題解　中庸的道德體現(xiàn)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)，“中道行為使人成功”，“美德乃是一種中庸之道”。

他還說(shuō)，“德行就是中道”，可見(jiàn)，中庸確是人生至高無(wú)上的道德境界。

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”

[鮮] 很少。

孔子說(shuō)：“中庸是至高至極的境界，人們很少能夠長(zhǎng)久地奉行到底！”

鄭玄說(shuō)：“中庸為道至美，顧人罕能久行。”

孔穎達(dá)說(shuō)：“嘆中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至極美乎！”

朱子說(shuō)：“過(guò)則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無(wú)難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。”

真實(shí)地活著

人在社會(huì)群體之中生活，只是社會(huì)的一粒塵埃。社會(huì)就像一個(gè)大市場(chǎng)，不平等的交易和意料之外的事情隨時(shí)都可能發(fā)生。而人的任何行為都必然受到社會(huì)的制約，也影響著周圍的一切。

為了生活，人們不可避免地要面對(duì)各種矛盾的沖擊，受各種因素的掣肘，需要接受各種形式的挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)各種條件下的競(jìng)爭(zhēng)，因而，每個(gè)人都無(wú)法完全擺脫苦惱。

在這一切行為的取舍中，誰(shuí)會(huì)時(shí)時(shí)處處都做到最好？同樣，誰(shuí)又可能不犯錯(cuò)誤，在一切事情中全部做到完美？

我們生活中的大部分時(shí)光是在最普通的日子里度過(guò)的，我們平凡而又渺小。我們只能是在自己的視野內(nèi)做出符合自己現(xiàn)狀、條件的選擇，能不能達(dá)到“中庸”，我們其實(shí)并不知道。

誰(shuí)都想把事情做得更好，誰(shuí)都想取得成功，誰(shuí)也不愿接受失敗。雖然最終如愿的人并不很多，但這并不表示我們就不能享受到幸福。

中庸是令人向往的境界，但是即使沒(méi)有達(dá)到中庸，也不表明我們一無(wú)是處。人生總是有這樣或那樣的煩惱，不論你做什么，總會(huì)遇到或褒或貶的評(píng)論，甚至還有誤解。同時(shí)，這也表現(xiàn)在我們對(duì)他人的評(píng)價(jià)上。因此，我們應(yīng)該讓自己的心胸開(kāi)闊一些，超脫一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一些，盡可能地避免誤解別人，對(duì)于別人的“誤解”，也要給予寬容。

當(dāng)然，無(wú)論如何，只要我們是真實(shí)而又努力地活著，就應(yīng)該說(shuō)是很好了，因?yàn)樯枰覀冏约旱木暮亲o(hù)與打造。

博聞多識(shí)，并非人人都能達(dá)到

《晉書》記載了張華博聞釋疑的故事。

張華字茂先，范陽(yáng)人，少好文義，博覽墳典，后為太常博士，轉(zhuǎn)兼中書郎。雖棲處云閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》以自寄：“鷦鷯小鳥也。生于蒿萊之間，長(zhǎng)于藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用；形微處卑，物莫之害。繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也。彼鷲鶚從鴻、孔雀翡翠，或凌赤霄之際，或托絕垠之外，翰舉足以沖天，嘴距足以自衛(wèi)，然皆負(fù)矰嬰繳，羽毛入貢。何者？有用于人也。夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大，故賦之云爾。何造化之多端兮，播群形于萬(wàn)類。惟鷦鷯之微禽兮，亦攝生而受氣。育翩翾之陋體，無(wú)玄黃以自貴。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鷹氈過(guò)猶俄翼，尚何懼于罿罻。翳薈蒙籠，是焉游集。飛不飄揚(yáng)，翔不翕習(xí)，其居易容，其求易給。巢林不過(guò)一枝，每食不過(guò)數(shù)粒。棲無(wú)所滯，游無(wú)所盤。匪陋荊棘，匪榮茞蘭，動(dòng)翼而逸，投足而安。委命順理，與物無(wú)患。伊茲禽之無(wú)知，何處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動(dòng)因循以簡(jiǎn)易。任自然以為資，無(wú)誘慕于世偽。鵰鹖介其觜距，鵠鷺軼于云際，從雞竄于幽險(xiǎn)，孔翠生乎遐裔。彼晨鳧與歸鴈，又矯翼而增逝，咸美羽而豐肌，故無(wú)罪而皆斃。彼銜蘆以避繳，終為戮于此世。蒼鷹鷙而受，鸚鵡惠而入籠，屈猛志以服養(yǎng)，塊幽縶于九重，變音聲以順旨，思摧翮而為庸，戀鍾岱之林野，慕隴坻之高松，雖蒙幸于今日，未若疇昔之從容。海鳥爰居，避風(fēng)而至。條枝巨雀，踰嶺自致。提挈萬(wàn)里，飄飖逼畏。夫唯體大妨物，而形瑰足瑋也。陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)品一區(qū)。巨細(xì)舛錯(cuò)，種繁類殊。鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅。將以上方不足，而下比有余。普天壤以遐觀，吾又安知大小之所如。”

阮籍讀了這篇《鷦鷯賦》，深為嘆賞，認(rèn)為張華具有王佐之才。

張華博覽圖籍，四海之內(nèi)，了若指掌。晉武帝經(jīng)常咨問(wèn)漢朝的治理方略及管理制度，涉及的范圍十分廣泛。張華應(yīng)對(duì)如流，并且語(yǔ)言生動(dòng)精警，使聽(tīng)講的人常常忘記疲倦。

張華博物洽聞。有人撿到一種奇異的羽毛，長(zhǎng)約三丈，拿來(lái)請(qǐng)張華辨認(rèn)。張華看見(jiàn)后，神情慘然地說(shuō)：“這是海鳧的羽毛。這種異鳥出現(xiàn)，預(yù)示著天下將要發(fā)生變亂。”

陸機(jī)宴請(qǐng)張華，席間賓客滿座，佳肴珍饈，豐盛精制，其間有一道菜名叫“白鲊”。張華打開(kāi)盛菜器皿的蓋子，說(shuō)：“這是龍肉。”人們都不相信。張華說(shuō)：“用苦酒澆醮，必定會(huì)有奇異的現(xiàn)象出現(xiàn)，一試便知。”于是用酒灑在上面，果然立即就有五彩光芒升起。陸機(jī)叫來(lái)進(jìn)獻(xiàn)白鲊的人詢問(wèn)，那人答道：“是在園內(nèi)堆積的茅草下面得到一條白魚，覺(jué)得魚質(zhì)與貌狀都十分特異，用來(lái)做菜其味鮮美，因此就進(jìn)獻(xiàn)給您品嘗。”

存放武器的庫(kù)房，封閉管理十分嚴(yán)密，但是庫(kù)中卻忽然出現(xiàn)了雉雊，人們感到十分怪異，就去請(qǐng)教張華。張華說(shuō)：“這是蛇變化為雉。”于是人們打開(kāi)庫(kù)房驗(yàn)正，在雉的旁邊果然有蛇蛻。

吳郡派公務(wù)人員報(bào)告說(shuō)，臨平江岸崩塌，有一只石鼓出現(xiàn)，槌擂卻沒(méi)有聲音。張華說(shuō)：“取蜀中桐材，刻制成魚形的鼓槌，敲叩就會(huì)發(fā)出聲音來(lái)。”結(jié)果真如其所說(shuō)，用此方法敲擊，鼓聲洪亮，振響數(shù)里。

當(dāng)初，孫吳政權(quán)還在時(shí)，在北斗星與牽牛星之間，常有紫氣。研究道術(shù)的人認(rèn)為，這是東吳政權(quán)強(qiáng)盛鞏固之意，不可討伐。只有張華以為這種說(shuō)法是牽強(qiáng)附會(huì)，沒(méi)有道理。后來(lái)東吳被平定，紫氣更顯明亮。張華聽(tīng)說(shuō)豫章人雷煥，對(duì)天象征兆很有研究，于是邀請(qǐng)其前來(lái)。夜里，二人共同登樓觀察。雷煥說(shuō)：“這是寶劍所發(fā)的劍氣，位置在豫章郡的豐城縣。”于是雷煥被任命為豐城縣令，負(fù)責(zé)探尋寶劍。雷煥上任后，經(jīng)過(guò)測(cè)算，挖開(kāi)牢獄房屋下的地基，找到了雙劍。從此，在斗牛二星之間就再也看不到劍氣了。雷煥用南昌西山北巖下的土石磨拭寶劍，除去銹跡，劍光明亮耀眼，于是派遣特使，護(hù)送其中一劍，與土石一并贈(zèng)送給張華，留下另一劍作為自己的佩劍。張華認(rèn)為南昌的土石不如華陰縣的赤色土石，于是就用華陰土石一斤致贈(zèng)雷煥。雷煥再次用來(lái)磨拭，鐵劍倍加精湛鋒利。

曹魏時(shí)，殿前大鐘忽然自動(dòng)鳴響，令人震駭。張華說(shuō)：“這是四川發(fā)生了地震，大鐘感應(yīng)而發(fā)出聲音。”不到十天時(shí)間，蜀郡果然報(bào)告發(fā)生了地震。

博學(xué)多識(shí)，處事完美，這是人人都追求的，但是并不是任何人都能輕易達(dá)到的。