《永恒》悲劇美學思考

應父親好友、緬甸木材商帕博先生的邀請，nipron來到像古代王國一樣的神秘山莊。在客房，遇到神秘女子的引誘，并有了肌膚之親。就在此時聽到令人恐怖的喊叫聲，女子匆匆離開。于是，尚孟與玉帕蒂的悲劇在nipron對thip——帕博的老管家的追問下浮出水面。

尚孟是帕博的侄子、養子，也是其木材家族惟一繼承人，大學畢業后回來幫助管理森林。帕博在為侄子尋找合適妻室的途中遇到玉帕蒂并娶為妻子。玉帕蒂嫁入山寨后愛上年齡相仿的尚孟，尚孟也最終突破倫理道德底線。他們發誓要永遠相伴。為懲罰侄子與妻子的背叛，帕博用特制的鐵鏈將他們“永遠”鎖銬在一起……

知曉尚孟、玉帕蒂故事前因后果之后，nipron選擇盡快離開，并用匍匐禱告尋求寧靜，以拒絕神秘女子的再次誘惑。是什么能夠讓“孝順的侄子跟年輕美艷的嬸嬸通奸”這樣一個“作孽”、亂倫的故事如此直擊人心？對于nipron，也同樣對于觀眾，本文從“和我們自己類似”的主人公、不可調和的矛盾沖突以及“永恒”的“愛的忠告”等方面探討影片的悲劇美學魅力。

一、“和我們自己類似”的主人公

nipron初步了解尚孟與玉帕蒂故本文由論文聯盟

關于此，亞里士多德在《詩學》中早有思考：“不應遭殃而遭殃，才能引起哀憐；遭殃的人和我們自己類似，才能引起恐懼……悲劇的主角并不是壞人，他之所以陷入厄運，并不是他做了壞事，而是犯了過失，他的行為產生了他自己意想不到的結果”。其對悲劇主人公的界定可歸為三點：好人、犯過失、懲罰遠遠大于過失所應承受的。亞氏雖已久遠，對悲劇的美學思考理論之樹卻常青。

以男主人公尚孟為例。年輕、有才華、單純而陽光，無不良嗜好，甚至夢想就是“做個好人”，可以說具備了與我們身邊的“好人”同樣寶貴而又普通的品質。他本應過著平靜的生活，卻因玉帕蒂的到來遭到毀滅，在最美的青春年華開始瘋癲的余生！

尚孟“不應遭殃而遭殃”的悲劇讓人扼腕嘆息！他是“好人”，但不是“完人”。年輕、單純是優點，也可以是弱點。相比于尚孟，玉帕蒂要成熟、開放得多，她很清楚自己想要什么，并尋找一切機會去實現。幾乎由她開始的每一次與尚孟的談話都帶有挑逗意味。尚孟從對嬸嬸的敬愛到感興趣，到愛戀，再到內心倫理道德防線的徹底崩潰，正如玉帕蒂在教尚孟跳華爾茲時一再說的“尚孟，我來引導你”……面對美艷的嬸嬸的挑逗甚至激將，尚孟幾乎毫無抵抗能力！若尚孟有足夠的自制力，不被熟諳男人心理的玉帕蒂的激將法打?。蝗羯忻嫌凶銐虻睦潇o，在thip善意提醒時不是憤怒離開……或許悲劇可以避免。一句話，尚孟不夠成熟！

尚孟因“和我們自己類似”而讓人同情。幾乎所有人都認為自己是“好人”，但同時也不是十全十美的“好人”。既不是“完人”，就不可避免地犯“過失”。悲劇的震撼力在于犯“過失”的“好人”得到的懲罰遠遠大于其所應承受的界限，進而引起觀眾“怕因小錯而得大禍”的恐懼。

單純的尚孟并未意識到已犯下讓叔叔覺得根本不可饒恕的錯誤。直到帕博給他們銬上鐵鏈時還天真地問：“叔叔要把我們鎖多久??？”甚至質疑叔叔在“玩什么瘋狂的游戲”。而這種“天真”與接下來“永恒之鎖”帶給尚孟精神上的絕望與折磨相對比，格外凸顯其命運的悲劇性！

尚孟與嬸嬸的戀情固然不合倫理道德，但也罪不至于生不如死！正如玉帕蒂與尚孟跳最后一支舞時所說：“沒有什么錯誤，是愛不可以原諒的?！比襞敛┠芗皶r放下“執念”，尚孟是可以被原諒的，何況他已一次次懺悔所犯下的錯誤！

影片結尾，面對尚孟遞過來的《先知》，nipron真誠地說：“謝謝你，尚孟！”尚孟拍

著手歡快地離開。瘋癲的尚孟是否是從nipron身上看到了自己，不得而知；可以肯定的是，nipron一定從尚孟身上看到了自己。而這種相似性曾深深震撼nipron，也將深深震撼同樣“無法置身于事外”的觀影者！

二、不可調和的矛盾沖突

沒有沖突就沒有悲?。　队篮恪芳畜w現為愛情與倫理的沖突。

悲劇，從玉帕蒂對尚孟有好感時便已開始。在尚孟帶玉帕蒂游覽山林，無意中提到帕博會在重要的宗教節日主持誦經時，玉帕蒂失神，差點摔倒，傘也失落在地！她已意識到將要得到的愛情會遭到宗教的制裁，在愛情與倫理兩方，宗教無疑會選擇主持倫理的正義。但玉帕蒂是聽從內心聲音的人，仍以飛蛾撲火的勇氣追求愛情?！盁o所畏懼”是她的個性，是優點，也是弱點。悲劇，也是其必然結局。

愛情無可厚非，倫理也毋庸置疑。但當愛情與倫理交織時，便都成為“片面的理想”，且不可調和。黑格爾對此有過相似的論述?！熬透髯缘牧鰜砜?，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實現于行動。但是就當時世界情況整體來看，某一理想的實現就要和它的對立理想發生沖突，破壞它或損害它，那個對立理想的實現也會產生同樣的效果，所以它們又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。”朱光潛這樣闡述黑格爾的悲劇美學思想。

影片中，愛情與倫理處于一種要成全某一方面就必犧牲其對立面的兩難之境。這種沖突最集中地體現在尚孟身上。即便瘋癲后，夜深人靜之時，也逃脫不了極度痛苦的煎熬。

開始時，尚孟真心將玉帕蒂作為嬸嬸來敬愛，但隨著相處，越來越被她的美麗與個性打動。面對與總督女兒的婚事，尚孟開始惆悵，意識到已心系玉帕蒂。而這層倫理道德底線在正洗澡的玉帕蒂的誘惑、挑釁與激將之下被徹底打破。

尚孟沉迷于愛情，忽視叔叔帕博的存在，對thip的善意提醒置若罔聞，甚至與玉帕蒂親近也不再避諱。但在帕博用鐵鏈讓他們真的“每天，每個小時，每個呼吸”都“永遠在一起”時，潛藏內心深處的對叔叔無比的依戀和尊敬越來越強烈浮現。夢中驚醒后，尚孟迫不及待地拖著玉帕蒂去向叔叔懺悔。尚孟的愧疚與懺悔發自肺腑，但始終都沒有得到帕博的原諒。尚孟準備選擇死亡，甚至放棄重新獲得自由的嘗試，在玉帕蒂建議“把鎖鏈射斷”時說“沒有用了”?；蛟S只有尚孟自己明白，他永遠不能重新獲得自由，永遠擺脫不了感覺罪惡的靈魂鞭打。

劇情發展亦如此。尚孟瘋癲后采了怒放的蘭花送給帕博時，不住重復的還是“叔叔，不要丟下尚孟啊”，情狀如其幼時。怒放的蘭花在影片中多次出現，尚孟對玉帕蒂戀情一開始的顯露也正是從采摘蘭花開始的。影片讓被采摘的美麗的卻注定很快會凋謝的蘭花與“叔叔，不要丟下尚孟啊”以聲畫平行方式出現，似乎在暗示觀眾，尚孟心中，玉帕蒂從不曾離去，愛情從不曾走遠，同樣，帕博也無可替代，他一如既往地依戀叔叔。此刻呈現出孩子似表情的尚孟，依然單純，帶給人的卻是撕心裂肺的痛。

與玉帕蒂對愛情的義無反顧相比，尚孟似乎不那么勇敢。但我們卻沒有理由責怪他不夠堅定，也沒有理由責怪他為什么不隨玉帕蒂而去。正如nipron從尚孟叫聲中聽出的，“那是一個

處在極度痛苦煎熬中的人”。他永遠無法說服自己是徹底選擇愛情還是親情，無法承受任何一種單獨的得到或失去。死者與生者，愛情與倫理，他永遠擺脫不了這兩難之境。

無法實現愛情與倫理的調和。或許，瘋癲，是最好的結局。

三、“永恒”的“愛的忠告”

悲劇主角“和我們自己類似”，“才能叫我們同情，也只有這樣，悲劇作品才能成為社會的財富”，“通過尖銳的矛盾斗爭場面，認識到人生世相的深刻方面”，朱光潛在比較亞里士多德與黑格爾悲劇美學理論時如是說。故事敘述者nipron從初到帕博森林領地時的新鮮、好奇到離開時的輕松、舒暢，可以說完成了一次神圣的精神之旅。之于觀眾，同樣如此。《永恒》與其說是愛情的永恒，不如說是“愛的忠告”的永恒！

尚孟與玉帕蒂的悲劇足以震撼每個觀影者，引起關于人性，關于愛情和倫理關系的思考。人生中難免會遇到各種矛盾，真的可以如panthip所說“每個人都有權選擇自己想要的生活，不論在別人眼里是對是錯”嗎？真的能為了追求愛情自由而對倫理情感棄之不顧嗎？影片至少從以下方面予以警示。

首先，怒放的蘭花和《先知》中的箴言。怒放的蘭花象征尚孟與玉帕蒂的愛情，同時也是帕博對尚孟“愛”的告誡。正如帕博叮囑幼時的尚孟：“不要摘啊，尚孟，一旦尚孟摘下它，拿回家，很快它就會凋謝，不要殺了它，就讓它在林間綻放美麗吧。”愛，不是據為己有！玉帕蒂與尚孟的愛情如怒放的蘭花般誘人，卻不適宜“采摘”！盡管想到叔叔的告誡，尚孟還是摘下蘭花，準備送給玉帕蒂！在尚孟拖著玉帕蒂懇求寬恕時，帕博憤怒地踢翻擺在他們面前的蘭花，將裝著手槍的箱子遞給了尚孟?！氨舜苏鍧M了杯，卻不要在同一杯中啜飲；彼此遞贈著面包，卻不要在同一塊上取食；要站在一處，卻不要太親密；因為殿里的柱子，也是分立兩邊；橡樹和松柏也不彼此在樹蔭中生長”，帕博引用紀伯倫《先知》中愛的箴言，再次告誡尚孟。很喜歡尚孟多次讀到的“愛，除自身外無與，除自身外無接受；愛，不占有也不被占有，因為愛在愛中滿足了”，可惜的是，其時他們并沒有領悟紀伯倫“愛的忠告”……

其次，影片對愛情與倫理兩難之境的悲劇處理。當兩種“片面的理想”相互沖突時，要捍衛愛情的自由，也要捍衛倫理的正義，最好的解決方式就是悲劇。就愛情自由來看，尚孟與玉帕蒂遭受到的痛苦與懲罰好像很無辜，但就世界整個秩序來看，他們遭受到的痛苦與懲罰又是罪有應得的。愛情悲劇固然讓人痛苦、嘆息，親情悲劇又何嘗不是如此？冷靜地站在“宇宙公理”的角度，觀眾便可在唏噓主人公災難或痛苦時看到其悲劇命運的合理性，從而獲得精神的愉快或振奮。尚孟、玉帕蒂和帕博，個人遭到毀滅，但其代表的愛情或親情理想不會因此毀滅，反而在影片對愛情與倫理兩難之境的悲劇處理中彰顯了正確方向！黑格爾稱悲劇的這種美學效果為“永恒正義的勝利”。

影片結尾，nipron“帶著與初來時，判若兩人的感覺”，“帶著尚孟愛的忠告和輕松舒暢的心，告別了帕博的山寨，帶著離愁別緒和忐忑的心，以一個世俗男子的本性，滿載著生命的希望”。我們也與nipron一樣，是熱愛生命的俗人，都會犯過失，但來自尚孟的悲劇會讓我們警醒！這種愛的警示與忠告可以穿越時空……