1.1.2　元宇宙幻境：巴別塔的誘惑還是諾亞方舟的救贖

源自科幻文學(xué)的敘事想象再配以影像技術(shù)的聲像展示，使得元宇宙被世人所了解的最初狀態(tài)即便是幻境性的，但依然能夠催生人們對(duì)元宇宙從情緒感知的魔幻性進(jìn)而激發(fā)起心理上五味雜陳式的敬畏感，這種對(duì)元宇宙的成功賦魅，既是有效地迎合并緊扣著人們對(duì)超現(xiàn)實(shí)非凡世界的無(wú)限向往與新奇，又是洞察并負(fù)載了人類本身深邃且無(wú)盡的欲望高塔，這就像西方宗教典故中的“巴別塔”與“諾亞方舟”在現(xiàn)代演繹的科幻版。

巴別塔，原是指《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》第十一章中提到的由人類聯(lián)合起來(lái)意圖建造能夠通往天堂的高塔，后來(lái)世人常用“巴別塔”比喻因狂妄自大而僭越良知、沖破常規(guī)的徒勞無(wú)功，而諾亞方舟，也是由《圣經(jīng)》中的一則故事衍生而來(lái)，其寓意著危難時(shí)刻生命獲救、生靈得以重生的美好愿望與寄托。從本質(zhì)上講，巴別塔與諾亞方舟都具有因蕓蕓眾生對(duì)現(xiàn)實(shí)不盡如人意而渴望改變甚至脫離現(xiàn)狀從而奔赴理想的意味，只是它們各自表征的寓意有所不同：巴別塔始終釋放著由人的傲慢貪婪而引發(fā)打破現(xiàn)有勢(shì)態(tài)既存規(guī)律的誘惑，諾亞方舟則是基于人所面臨的窘迫困境甚至疾苦痛楚而希冀獲得的援助與救贖。

仍以小說(shuō)《雪崩》中的元宇宙場(chǎng)景為例，主人公阿弘在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于物質(zhì)貧窮、精神困頓、情感挫傷的螻蟻狀態(tài)，但在元宇宙的虛擬空間中不僅坐擁豪宅而且自由灑脫、酷帥奢華，也就是說(shuō)，元宇宙不僅成為阿弘驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)生活中的匱乏與苦悶并滿足自身欲望的寄托，甚至成為影射所有現(xiàn)實(shí)焦慮與危機(jī)并將其予以剔除的另類完美空間，從這類幻境的意義上而言，元宇宙不僅是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的打破甚至顛覆為模板的新世界再造，更為重要的是，元宇宙似乎就是彌合人類社會(huì)繁紛復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)不足乃至化解世界末日的諾亞方舟。

吊詭的是，諸如《雪崩》一類的科幻文學(xué)與影視劇作都從不同側(cè)面體現(xiàn)并遵從著這樣的敘事脈絡(luò)：即使是元宇宙也難逃大千世界中陰晴圓缺、旦夕禍福、波譎云詭的宏大邏輯。《雪崩》中的時(shí)代背景被定格為如下景象：人類社會(huì)雖然沒(méi)有遭遇技術(shù)災(zāi)難，但政府已然全面崩盤，法律失效，壟斷企業(yè)割據(jù)式發(fā)展，通貨膨脹，鈔票面值已達(dá)一萬(wàn)億，房?jī)r(jià)高到連住儲(chǔ)物倉(cāng)庫(kù)都要合租，毒品、犯罪、幫派、宗教混亂交錯(cuò)。正是處于如此的混沌不堪，一種被稱作“雪崩”的奇幻病毒才被某個(gè)宗教組織所掌控，它不僅能夠通過(guò)感染人的血液得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳播，并驅(qū)使人類對(duì)毒品形成依賴，同時(shí)它還可以通過(guò)攻擊計(jì)算機(jī)底層算法對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的虛擬世界形成控制。此種情境下的“雪崩”與其說(shuō)是一種奇幻的病毒，不如說(shuō)是人類無(wú)盡欲望放縱的極端化產(chǎn)物。這一境界下的元宇宙對(duì)于欲望叢生的人類而言更似巴別塔的誘惑，它也許將人類引向“天國(guó)”，也許誘向“人間地獄”。也就是說(shuō)，元宇宙在為人們加載超現(xiàn)實(shí)的幻境沖浪快感之余，也暗藏了人類沉溺于妄自尊大、貪婪而不自知的“人性bug”，由此因缺乏本應(yīng)堅(jiān)守的自我反思甚至漠視敬畏倫理的人性底線，最終可能導(dǎo)致人類面臨撕裂、暗淡的未來(lái)危機(jī)。小說(shuō)對(duì)此也有印證性的敘事線索：為避免“雪崩”引發(fā)的危機(jī)進(jìn)一步蔓延，主人公弘和前女友胡安妮塔潛入宗教組織內(nèi)部，找到“解藥”并打破了“雪崩”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的控制，反派勢(shì)力企圖在整個(gè)超元域中散布病毒的行為也被阻止，人類得以逃離這場(chǎng)信息末日。當(dāng)然看到這里，人們可能慶幸，“雪崩”引發(fā)的這一切幸好只是科幻文學(xué)的隱喻而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的事實(shí)，但同時(shí)又可能在感嘆未能“玩轉(zhuǎn)”元宇宙的遺憾或不甘心，因?yàn)閺膬?nèi)心深處的渴望而言，人們依然翹首祈盼著能有救世主般的諾亞方舟存在，從而讓人類夙愿得以承載甚至達(dá)成。

事實(shí)上，從小說(shuō)中的幻境到現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的回歸，人類自我存在與主體價(jià)值的思考再次成為直擊科技盛世的疑問(wèn)：科技源于人類的創(chuàng)造發(fā)明，反過(guò)來(lái)又使人類改變世界的能動(dòng)性效能與日俱增，而一旦科技強(qiáng)大到可以改變整個(gè)世界乃至不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，身在其中的人類又當(dāng)如何自處？是否仍擁有主體的自由？人還是食物鏈最頂端的主宰者嗎？人與科技的關(guān)系是否會(huì)本末倒置？而以科技生態(tài)為閉環(huán)的元宇宙對(duì)于人類文明進(jìn)程究竟是在延續(xù)還是要重啟甚或會(huì)是摧毀？

對(duì)于這一系列疑問(wèn)，一類觀點(diǎn)認(rèn)為這即是元宇宙的悖論起點(diǎn)，另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為這恰恰是元宇宙的魅力所在。

就第一類觀點(diǎn)而言，其理由是：即便隨著信息科技發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭，元宇宙可能有助于人類追求價(jià)值“極致化”的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，但這也易于縱容人類無(wú)限欲望的膨脹，元宇宙可能扮演的會(huì)是人類覬覦資源的無(wú)限占有、對(duì)自然無(wú)畏索取的遮羞布，并反而異化為迷失信仰、僭越良知、淪喪道德、泯滅人性的人類噩夢(mèng)集合體。

而持第二類觀點(diǎn)的理由是：事實(shí)上，無(wú)論是作為當(dāng)前談資熱點(diǎn)的元宇宙話術(shù)，還是研發(fā)應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的元宇宙技術(shù)，即便是科幻漫游的元宇宙藝術(shù)，都是在圍繞人類意義世界的拓展性構(gòu)建、移情機(jī)制功能的充分化發(fā)揮、感知體驗(yàn)的沉浸式探索而展開(kāi)，并創(chuàng)設(shè)性地以元宇宙這樣一個(gè)概念去預(yù)估未來(lái)社會(huì)中可能產(chǎn)生的多重現(xiàn)實(shí)與人類發(fā)展中的多重自我等前瞻性問(wèn)題，是通過(guò)以元宇宙為想象載體不斷激發(fā)并釋放人生創(chuàng)想和表達(dá)的巨量空間，并錨定代表人類持續(xù)發(fā)展的自省化、自主化、多樣化的“意義世界”擁有聚能增長(zhǎng)的生成活力。

所以，元宇宙應(yīng)該是有賴于科技生態(tài)的健康循環(huán)而并非科技發(fā)明的單品，元宇宙也并非現(xiàn)代生活世界背后的基礎(chǔ)邏輯，其實(shí)它更應(yīng)是人類在鑄就自我生存環(huán)境的優(yōu)化與升級(jí)的進(jìn)程中嵌入了一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展維度，這個(gè)維度可以是平行的也可以是交融的，歸根結(jié)底都是人類智慧將自身與自然、機(jī)器、代碼等，以信息技術(shù)構(gòu)架徹底連接、黏合在一起，形成了人類世界新的意義系統(tǒng)，也許今時(shí)今日人們對(duì)待元宇宙的神秘與魔幻總是遲疑不決，而若干年后卻發(fā)現(xiàn)元宇宙只不過(guò)是人類漫漫文明史中的一個(gè)腳注，或許也只是標(biāo)識(shí)人類文明魅力的符號(hào)之一。

總之，無(wú)論元宇宙是熱度話題的“概念洗腦”，還是技術(shù)創(chuàng)新的“價(jià)值洗禮”，關(guān)鍵是人們需要以科學(xué)辯證的態(tài)度對(duì)待元宇宙、理性向善的技術(shù)塑造元宇宙，那么它才具有被關(guān)注與熱議的實(shí)際意義。未來(lái)圖景中的元宇宙世界，當(dāng)然會(huì)存在與現(xiàn)有科幻小說(shuō)中幻境的雷同之處，也存在人們糾結(jié)于是要放棄誘惑，還是在尋求救贖的迷茫。但是，真正能讓元宇宙由純粹的概念炒作轉(zhuǎn)換為真知實(shí)感的場(chǎng)景體驗(yàn)，則不能僅靠碎片化、情緒輸出性的藝術(shù)靈感烘托，而必須要搭建尖端技術(shù)集群化應(yīng)用的全新技術(shù)平臺(tái)，直面解決虛擬世界的完美打造、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的無(wú)縫銜接，同時(shí)將人文價(jià)值與倫理關(guān)懷前置于元宇宙的發(fā)展定位中，并為集中代表人類社會(huì)存在意義的治理智慧開(kāi)辟更高層次的規(guī)則設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。毋庸置疑，最初只是作為一個(gè)文學(xué)性概念的“元宇宙”，確實(shí)點(diǎn)燃了不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者針對(duì)元宇宙而樂(lè)此不疲的理論激情，但真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、提升人的價(jià)值意義的研究，必須建立在解構(gòu)元宇宙“神話”姿態(tài)的前提之下。否則，即便人們都對(duì)元宇宙心馳神往，也難免葉公好龍，元宇宙也不過(guò)是過(guò)眼云煙而已。