卷一　河水

【原典】

昆侖墟在西北。

三成為昆侖丘[1]?！独稣f》[2]曰：昆侖之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬（làng）風(fēng)；上曰層城，一名天庭，是為太帝[3]之居。

去嵩高五萬里，地之中也。

《禹本紀(jì)》與此同。高誘稱河出昆山，伏流地中萬三千里，禹導(dǎo)而通之，出積石山。按《山海經(jīng)》，自昆侖至積石千七百四十里。自積石出隴西郡至洛，準(zhǔn)地志可五千余里。又按《穆天子傳》，天子自昆山入于宗周，乃里西土之?dāng)?shù)，自宗周瀍（chán）水以西，至于河宗之邦、陽紆之山，三千有四百里，自陽紆西至河首四千里，合七千四百里?！锻鈬鴪D》又云：從大晉國正西七萬里，得昆侖之墟[4]，諸仙居之。數(shù)說不同，道阻且長，經(jīng)記綿褫[5]，水陸路殊，徑復(fù)不同，淺見末聞，非所詳究，不能不聊述聞見，以志差違也。

【注釋】

[1]三成為昆侖丘：三級的土丘稱為昆侖丘。

[2]《昆侖說》：書名，不詳。

[3]太帝：天帝。

[4]墟：土丘。

[5]褫（chǐ）：阻隔。

【譯文】

昆侖墟在西北方。

三重疊嶂組成了昆侖丘?！独稣f》中記載：昆侖山分為三級，下面一級叫作樊桐，又稱為板桐；中間一級叫作玄圃，又稱為閬風(fēng)；上面一級叫作層城，又稱天庭，是天帝居住之所。

離嵩高有五萬里的距離，位置在大地的中央。

這和《禹本紀(jì)》的說法是相同的。高誘說：河水發(fā)源于昆侖山，在地下流了一萬三千里，經(jīng)禹疏導(dǎo)暢通后才從積石山流出來。根據(jù)《山海經(jīng)》記載，從昆侖山到積石山計一千七百四十里。從積石山經(jīng)過隴西郡到洛，依據(jù)各地理典籍推算，大概有五千多里。按《穆天子傳》記載，穆天子從昆侖山到周朝都城，是按照西方的里程計算的，從周朝都城瀘水以西到河宗之邦、陽紆山有三千四百里；從陽紆以西到河首有四千里，一共有七千四百里程?！锻鈬鴪D》一書記載：從大晉國向正西方七萬里，就到了昆侖噓，許多仙人居住在那里。各種說法不盡相同，但路途十分遙遠(yuǎn)，道路險阻難行，因年代久遠(yuǎn)，古代的經(jīng)籍記載很難考辨其真假，水路陸路又互不相同，往返時間也不相同。我見聞很淺，又未做過詳細(xì)深人的考察，只是不能不講講自己所聞所見，以把其間差異之處記下來。

相關(guān)鏈接

昆侖山及其特產(chǎn)

昆侖山又稱昆侖虛，是中國第一神山。它在中華民族的文化史上擁有“萬山之祖”的顯赫地位，古人稱昆侖山為中華“龍脈之祖”。中國上古流傳下來的神話傳說很多都與昆侖山有關(guān)，其被認(rèn)為是中華民族的發(fā)源地。然而，現(xiàn)如今的昆侖山并非許多神話里所提到的那座“昆侖山”，而是昆侖山脈。

昆侖山的特產(chǎn)最出名的就是昆侖雪菊，對人有著很好的保健作用。除了昆侖雪菊，當(dāng)?shù)剡€有一種非常優(yōu)良的產(chǎn)品，那就是和田玉棗。和田玉棗口感香甜純正，營養(yǎng)豐富，尤其針對女性而言特別好，能補血養(yǎng)氣。當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的昆侖玉也極其珍貴，用這種玉做成的飾品、紀(jì)念品等是非常名貴的。

【原典】

其高萬一千里。

《山海經(jīng)》[1]稱方八百里，高萬仞[2]。郭景純[3]以為自上二千五百余里?！痘茨献印?span id="yrcgdby" class="math-super">[4]稱高萬一千里百一十四步三尺六寸。

河水。

《春秋說題辭》曰：河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也?！夺屆吩唬汉樱乱?，隨地下處而通流也?！犊籍愢]》曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所以流化。《元命苞（bāo）》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠（còu）液也。《管子》曰：水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰水具財也。五害之屬，水最為大。水有大小，有遠(yuǎn)近，水出山而流入海者，命曰經(jīng)水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地溝，流于大水，及于海者，又命曰川水也?！肚f子》曰：秋水時至，百川灌河，經(jīng)流之大。《孝經(jīng)援神契》曰：河者，水之伯，上應(yīng)天漢?！缎抡摗吩唬核臑^之源，河最高而長，從高注下，水流激峻，故其流急。徐干《齊都賦》曰：川瀆則洪河洋洋，發(fā)源昆侖，九流分逝，北朝滄淵，驚波沛厲[5]，浮沫揚奔?！讹L(fēng)俗通》曰：江、河、淮、濟(jì)為四瀆。瀆，通也，所以通中國垢濁?！栋谆⑼ā吩唬浩涞轮?，故稱瀆?！夺屆吩唬簽^，獨也。各獨出其所而入海。

【注釋】

[1]《山海經(jīng)》：我國古代地理名著，成書于戰(zhàn)國至西漢初，內(nèi)容包括山川、道里、鳥獸、祭祀、醫(yī)巫、風(fēng)俗等。作者已不可考。

[2]仞：古時計量單位，以八尺或七尺叫作一仞。

[3]郭景純：郭璞，字景純，兩晉時期河?xùn)|聞喜人，精通五行、天文、歷算卜筮之術(shù)。是著名的文學(xué)家，訓(xùn)沽學(xué)家和風(fēng)水大師。

[4]《淮南子》：西漢淮南王劉安及其門客撰寫的雜家書，也稱《淮南鴻烈》。

[5]沛（pèi）厲：狂暴而兇猛。

【譯文】

昆侖山高一萬一千里。

《山海經(jīng)》記載：昆侖山方圓八百里，高達(dá)萬仞。郭景純認(rèn)為從上到下有兩千五百多里?！痘茨献印窌蟹Q昆侖山高一萬一千里零一百一十四步三尺六寸。

黃河。

《春秋說題辭》認(rèn)為：河就是載荷的意思，把天地的精氣載在河里，把它散布到四方，懷藏著陰性的水，引導(dǎo)流通滋育大地。《釋名》一書中說：河就是下，循著地勢低洼處流走的意思?！犊籍愢]》中說：河是水的氣體，江、河、淮、濟(jì)四瀆的精華，就以水的流布來化育萬物?！对分杏涊d：五行始于水，萬物因為有水才開始生長出來。它是元氣凝成的血液。《管子》中記載：水是大地的血氣，就像人的血液在筋脈里流通一樣，所以說水具有財貨性質(zhì)。五害之中以水為最大。水有大有小，有遠(yuǎn)有近。水從山間奔流出來進(jìn)入大海的，叫經(jīng)水；引導(dǎo)其它河流的水流進(jìn)大水、流到海洋的，叫支水；從地溝淌出流進(jìn)大水，流到海洋的叫川水。《莊子》中說：秋水隨著季節(jié)而來，千百條川流匯入黃河，水的流量十分洪大。《孝經(jīng)援神契》中說：黃河在諸水中高居首位，與天上的銀河相對應(yīng)。根據(jù)《新論》記載：四瀆的水源以黃河水為最長，它從高處流下，水勢兇猛，所以水流湍急。徐干在《齊都賦》中寫道：川流有浩浩蕩蕩的大河，發(fā)源于昆侖；九條支河分道流逝，向北匯聚在滄海，驚濤駭浪狂暴而兇猛，激起浮沫浪花向前奔涌。《風(fēng)俗通》中記載：江、河、淮、濟(jì)，合稱四瀆。瀆是通的意思，它們用奔騰激蕩的水流把中原的垢穢滌蕩?！栋谆⑼ā氛f：它的特性宏大而明顯，所以叫作瀆。《釋名》一書說，瀆就是單獨。各條河從所在之處單獨流出，最后流進(jìn)大海。

【原典】

《山海經(jīng)》曰[1]：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉?！独ǖ貓D》曰：馮夷恒乘云車駕二龍。河水又出于陽紆（yū）、陵門之山，而注于馮逸之山。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷[2]之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉[3]珪璧禮焉，河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器：玉果[4]、璇（xuán）珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載。河伯以禮，穆王視圖，方乃導(dǎo)以西邁矣?；浽诜?，受《龍馬圖》于河，八卦[5]是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。后堯壇于河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗于海，逕自中州，《龍圖》所在?！痘茨献印吩唬何粲碇魏樗?，具禱（dǎo）陽紆，蓋于此也。高誘以為陽紆秦藪，非也。釋氏《西域記》[6]曰：阿耨（nòu）達(dá)太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也?！赌绿熳觽鳌吩唬禾熳由诶?，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆[7]，雷公也。黃帝宮，即阿耨達(dá)宮也。

【注釋】

[1]“《山海經(jīng)》曰：南即”四句：出自《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》。

[2]河伯馮夷：河伯和馮夷是同一個人，指傳說中的黃河水神。馮夷是人名，河伯是天帝賜予他的封號。

[3]沉：古代祭川澤的一種儀式，即向水中投下祭品，故名。

[4]玉果：形狀像果實一樣的美玉。

[5]八卦：《周易》中八種具有象征意義的基本圖形：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。八卦相傳是伏羲所作。

[6]《西域記》：書名，不詳。楊守敬認(rèn)為就是晉釋道安的《西域志》。

[7]豐?。汗糯裨捴械睦咨?，即雷公。后多用作雷的代稱。

【譯文】

《山海經(jīng)》中記載：南面就是從極淵，又稱為中極之淵算起，淵深有三百多仞，水神馮夷居住在那里?！独ǖ貓D》中記載：馮夷經(jīng)常乘坐兩條龍駕著的云車出行。黃河水從陽紆山、陵門山流出，流進(jìn)馮逸山中?！赌绿熳觽鳌分杏涊d：穆天子西征來到陽紆山，這是河伯馮夷河宗氏居住的地方，于是天子把寶玉珪璧投進(jìn)水里禮祭河神，河伯于是和天子打開秘藏的圖冊典籍，觀看天子應(yīng)有的寶器，包括玉果、璇珠、燭銀、金膏等神物。這些都是《河圖》中所記載的內(nèi)容。河伯以禮節(jié)接待穆天子，等穆王看完圖后，便引導(dǎo)他向西行進(jìn)。曾經(jīng)伏羲氏在黃河得到河伯所獻(xiàn)的《龍馬圖》，《龍馬圖》就是八卦。所以《命歷序》中說：《河圖》是帝王的根基，記載著江、河、山川、州界的分野。后來堯在河邊筑壇，接受《龍圖》，寫了《握河記》記錄受圖盛典。直至虞舜、夏、商，也都接受過《龍圖》。李尤的《盟津銘》中記載：浩浩蕩蕩黃河水，匯入大海成巨浪；它流徑中原之地，就是河伯獻(xiàn)上《龍圖》的地方?！痘茨献印分杏涊d：從前大禹治洪水，在陽紆祭祀祈禱，就是這個地方。高誘以為陽紆就是秦藪，這是錯的。釋氏的《西域記》中記載：阿耨達(dá)太山，山上有大淵水，宮殿樓臺觀閣非常壯觀宏大。這座山就是昆侖山?！赌绿熳觽鳌分杏涊d：穆天子登上昆侖山，參觀黃帝的宮殿，為雷神豐隆墓葬封土。豐隆就是雷公。黃帝宮就是阿耨達(dá)宮。

【原典】

其山出六大水。山西有大水，名新頭河。郭義恭《廣志》曰：甘水也，在西域之東，名曰新陶水，山在天竺國西，水甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那調(diào)御，皆仰[1]此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺，已入北天竺境。于此順嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進(jìn)則投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，躡[2]懸絙[3]過河，河兩岸，相去咸八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳，即所謂罽（jì）賓之境，有盤石之隥，道狹尺余，行者騎步相持，絙橋相引，二十許里，方到懸度，阻險危害，不可勝言。

【注釋】

[1]仰：依賴，依靠。

[2]躡：踩著。

[3]懸絙（gēng）：索橋。

【譯文】

這座山發(fā)源出六條大河。山西有一條大河，名叫新頭河。郭義恭在《廣志》中記載：這條河就叫做甘水。西域以東有條河叫新陶水。山位于天竺國西面，因為水味甘冽爽口，所以叫甘水。那里生出一種石鹽，潔白得像水晶一樣；大塊的就把它敲碎使用?？堤┱f：安息、月氏、天竺到伽那調(diào)御，都仰賴這里出產(chǎn)的石鹽。高僧法顯說：越過蔥嶺就進(jìn)入北天竺國境內(nèi)了。從這里沿著山嶺向西南方向行走十五天，道路相當(dāng)險阻，崖岸峻峭。那山上全是壘壘巖石，峭壁高達(dá)千仞。身臨崖岸，令人頭暈?zāi)垦＃朐倏缟弦徊?，就連立足的地方也沒有。崖下有條河叫新頭河。從前有人在崖壁上鑿石開路，架設(shè)了豎梯?？偣惨榔甙俚捞葑硬拍芘劳?，然后踩著索橋過河。河的兩岸相距都有八十來步。當(dāng)?shù)囟鄶?shù)語言翻譯不通。漢朝的張騫、甘英都沒有到過這里。我考證過相關(guān)歷史，這就是所謂罽賓的國境。那里的繞山蹬道狹窄得只有一尺多寬。行人有騎馬的步行的，都互相牽挽著，小心翼翼，靠著索橋過河，這樣走二十來里才到懸度。一路上的險阻和艱危，難以言表。

【原典】

郭義恭曰：烏秅[1]之西，有懸度之國，山溪不通，引繩而度，故國得其名也。其人山居，佃于石壁間，累石為室。民接手而飲，所謂猿飲也。有白草、小步馬，有驢無牛，是其懸度乎。釋法顯又言：度河便到烏長國。烏長國即是北天竺，佛所到國也，佛遺足跡于此，其跡長短在人心念，至今猶爾，及曬衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，徑中天竺國，兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。又徑蒲那般河。河邊左右，有二十僧伽藍(lán)。此水徑摩頭羅國，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南，皆為中國，人民殷富。中國者，服食[2]與中國同，故名之為中國也。

【注釋】

[1]烏秅（ná）：古西域國名。

[2]服食：飲食衣著。

【譯文】

郭義恭說：在烏秅國西面，有一個懸度國，被山溪阻隔道路不通，要攀著繩索才能到達(dá)那里，所以這個國家被稱為懸度。懸度國的人都居住在山上，在石壁間種莊稼作物，用石塊壘成房子。他們用兩手捧水喝，這就是人們常說的猿飲。這里有白草、小步馬，有驢無牛，這大概就是因為懸度嗎？高僧法顯又說：渡河后就到了烏長國，烏長國就是北天竺，佛陀到過這個國家，還留有足印在這里，足印能隨人的想法而長短變化，今天還是這樣；佛陀當(dāng)年的曬衣石也還在。新頭河流向西南，又轉(zhuǎn)而流向東南，從中天竺國中間流過，兩岸都是平地，有個國家名叫毗荼，奉信佛法。接著經(jīng)過蒲那般河，河兩邊岸上有二十座佛寺。這條河流過摩頭羅國，在下游與新頭河匯合。河的西面是天竺諸國，從這里以南，則都是“中國”的屬地，這里的人民殷實富足。這個國家之所以稱為“中國”，是因為飲食衣著與中天竺諸國相同，所以才有這個名字。

【原典】

泥洹已來，圣眾所行，威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國，迄[1]于南海，四萬里也。釋氏《西域記》曰：新頭河經(jīng)罽賓、犍越、摩訶剌諸國，而入南海是也。阿耨達(dá)山西南有水，名遙奴；山西南小東有水，名薩罕；小東有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水?？堤斗瞿蟼鳌吩唬汉闼矗藰O西北，出昆侖山中，有五大源，諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，東南注大海。枝扈黎，即恒水也，故釋氏《西域記》有恒曲之目。恒北有四國，最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國，《法顯傳》曰：恒水東南流，徑拘夷那褐國南，城北雙樹間，有希連禪河，河邊，世尊于此北首般泥洹，分舍利處。支僧載《外國事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤[2]裹佛，以香花供養(yǎng)，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三里許，在宮北，以栴檀木為薪，天人各以火燒薪，薪了不燃，大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地，從是之后，他薪不燒而自燃也。王斂舍利，用金作斗，量得八斛[3]四斗，諸國王、天龍神王各得少許，赍還本國，以造佛寺。

【注釋】

[1]迄：到……為止。

[2]白緤（xiè）：白布匹。

[3]斛：中國古代的一種容器。

【譯文】

自從佛陀涅槃以來，眾圣徒所行的各種禮儀法則，都綿綿不絕一脈相承下來。從新頭河到南天竺國，直到南海，有四萬里路程。釋氏《西域記》中記載：新頭河流過罽賓、犍越、摩訶剌等幾個國家，最終流入南海。阿耨達(dá)山西南方向有一條河叫遙奴；山的西南方向稍東有一條河叫薩罕；稍東還有一條河叫恒伽。這三條河都源自同一座山，最后都匯入恒水。康泰《扶南傳》中記載：恒水的源泉出于西北盡頭，發(fā)源于昆侖山。山間有五大源頭，各條河的分流都由這五大源而來。枝扈黎這條大江出山后先流向西北，然后轉(zhuǎn)向東南流進(jìn)大誨。枝扈黎就是恒水，所以釋氏《西域記》有恒曲的名目。恒水以北有四個國家，位于最西端的就是恒曲中間，有個拘夷那褐國。根據(jù)《法顯傳》的記載：恒水向東南流，從拘夷那褐國南邊流過，王城北面雙樹間有希連禪河，河邊是世尊面朝北涅槃的地方，也是在那里分舍利的。支僧載《外國事》記載：佛陀涅槃后，天界的神人用新的白色的木棉布把他裹起，用香花來供養(yǎng)。滿七日后，把他殮入金棺運出王宮。渡過一條叫醯蘭那的小河，在離王宮北面三里的地方，用栴檀木作柴火，天界的神各自用火來燒柴，柴火卻怎么都點不著。大迦葉從流沙回來，他呼號痛哭，感天動地，此后，不用點火柴枝就自行燃燒起來。國王收拾佛陀的舍利，用金斗量了一下，一共八斛四斗。各國王、天龍神王各分得一些，他們帶著舍利回本國，留著建造佛寺用。

【原典】

阿育王起浮屠于佛泥洹處，雙樹及塔，今無復(fù)有也。此樹名婆羅樹，其樹花名婆羅佉（qū）也。此花色白如霜雪，香無比也。竺枝《扶南記》曰：林楊國去金陳國步道二千里，車馬行，無水道。舉國事佛，有一道人命過燒葬，燒之?dāng)?shù)千束樵[1]，故坐火中，乃更著石室中，從來六十余年，尸如故不朽，竺枝目見之。夫金剛常住，是明永存，舍利剎見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。其水亂流注于恒。恒水又東徑毗舍利城北，釋氏《西域記》曰：毗舍利，維邪離國也。支僧載《外國事》曰：維邪離國去王舍城五十由旬，城周圓三由旬，維詰（jié）家在大城里宮之南，去宮七里許，屋宇壞盡，惟見處所爾。釋法顯云：城北有大林重閣，佛住于此，本奄婆羅女家施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒水上流有一國，國王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函[2]，擲恒水中，下流有國王游觀，見水上木函，開看，見千小兒端正殊好，王取養(yǎng)之，遂長大，甚勇健，所往征伐，無不摧服。次欲伐父王本國，王大愁憂。小夫人問：何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言：勿愁，但于城西作高樓。賊來時，上我置樓上，則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人于樓上語賊云：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。父母作是思惟，皆得辟支佛。今其塔猶在，后世尊成道，告諸弟子，是吾昔時放弓仗處。后人得知，于此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。

【注釋】

[1]樵：柴火。

[2]木函：木盒子。

【譯文】

阿育王后來在佛陀涅槃處建造了一座佛塔，現(xiàn)在那兩棵樹和佛塔都沒有了。那樹名叫婆羅樹，樹上開的花叫婆羅佉。花白得象霜雪一樣，芳香得無與倫比。竺枝《扶南記》中記載：林楊國距金陳國陸路二千里，因為沒有水路，只能乘馬來往。這里全國都信奉佛教，有個和尚死后要進(jìn)行火葬，燒了幾千束干柴，人還好好地端坐在火中，于是把他搬到石室中安置，經(jīng)過六十多年了，尸身仍像原來一樣一點沒有腐朽。這是竺枝親眼所見的事。金剛之身不壞，這表明佛的永存，舍利在剎那間顯現(xiàn)，它將與天同在不朽。所謂大智的空間無邊無際，大徹大悟者深不可測吧。這里多條水道流進(jìn)恒水，恒水又向東方流經(jīng)毗舍利城北。釋氏《西域記》中記載：毗舍利是維邪離國的都城。支僧載《外國事》記載：維邪離國離王舍城五十由旬，城墻周圍長三由旬。維詰家在大城的里宮以南，離王宮七里多，殿宇都已塌毀盡了，看到的只有遺址罷了。法顯和尚說：城北有大林重閣，佛陀在這里住過。這里本來是奄婆羅女家施舍給佛陀造塔的。在城的西北三里那地方，有個塔，名叫放弓仗塔。傳說恒水上流有個國家，國王的小夫人生了個肉胎，大夫人嫉妒她，就說：你生的這個東西，是不祥的征兆。于是用木盒子裝了肉胎，投入恒水河中。有個國王在河的下游游玩，看見水上漂著個木盒，就撈起來打開一看，只見里面有一千個嬰兒，個個相貌端正眉清目秀，就把他們帶回去收養(yǎng)。這些孩子長大后，個個勇武非凡，派他們?nèi)フ鞣硣?，無不被他們征服。接著他們就要去攻打父王的本國了，國王十分憂慮。小夫人問道：大王為什么這樣憂愁？國王說：那位國王有一千個兒子，勇武異常，要來進(jìn)攻我們的國家，所以發(fā)愁。小夫人道：不用愁，您在城西造一座高樓，他們來時，讓我到樓上去，我能讓他們退兵。國王照她的話做了。敵人來到，小夫人在樓上對他們說：你們都是我的兒子，為什么要做這種大逆不道的事？敵兵說：你是什么人，膽敢自稱是我們的母親？小夫人說：你們?nèi)绻恍?，都把口張開，仰面朝著我。小夫人就用雙手?jǐn)D奶，每只乳房射出五百支乳汁，都落入那一千個兒子的嘴里。他們便相信這位小夫人真是自己的母親，都把弓箭兵器放下了，在小夫人的行使下，這些人都成了辟支佛。今天那里的塔還在。后來世尊得道，告訴弟子們說：這是我從前放下弓箭的地方。后人知道這一事跡，就在那里造了一座塔，叫作放弓仗塔。那一千個孩子，就是賢劫千佛。

【原典】

釋氏《西域記》曰：恒曲中次東，有僧迦扇柰（nài）揭城，佛下三道寶階國也?！斗@傳》曰：恒水東南流，徑僧迦施國南，佛自忉（dāo）利天東下三道寶階，為母說法處。寶階既沒，阿育王于寶階處作塔，后作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠[1]。恒水又東徑罽賓饒夷城，城南接恒水，城之西北六七里，恒水北岸，佛為諸弟子說法處。恒水又東南徑沙祗（zhī）國北，出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，不增不減，今猶尚在。恒水又東南，徑迦維羅衛(wèi)城北，故凈王宮也。城東五十里有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東向舉手，扳樹生太子。太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池。眾僧所汲養(yǎng)也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地，今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域記》曰：城北三里恒水上，父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像?！锻鈬隆吩唬哄染S羅越國今無復(fù)王也。城池荒穢，惟有空處，有優(yōu)婆塞姓釋，可二十余家，是昔凈王之苗裔，故為四姓，住在故城中，為優(yōu)婆塞，故尚精進(jìn)，猶有古風(fēng)。彼日浮圖壞盡，條王彌更修治一浮圖[2]，私訶條王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生時，妙后所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹無復(fù)有，后諸沙門取昔樹栽種之，展轉(zhuǎn)相承到今，樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復(fù)以一長青石覆[3]上。國人今日恒以香花供養(yǎng)，尚見足七形，文理分明。今雖有石覆無異，或人復(fù)以數(shù)重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。

【注釋】

[1]怖效心誠：嚇得他誠心皈依。怖：嚇唬。

[2]浮圖：佛塔。

[3]覆：蓋上。

【譯文】

釋氏在《西域記》中記載：恒曲中偏東的地方有個僧迦扇柰揭城，是佛陀走下三道寶階的國都。《法顯傳》記載：恒水流向東南方，流過僧迦施國南邊。佛陀從忉利天向東走下三道寶階為他母親說法，即是此處。寶階湮沒后，阿育王在寶階所在的位置造了一座塔，后來又立了一根石柱，柱上雕了獅子像。遇到旁門邪教心不信佛，獅子就會吼叫，嚇得他誠心皈依。恒水又流向東方，從罽賓饒夷城流過。城南瀕臨恒水，城西北六七里，恒水北岸，是佛陀給弟子們說法的地方。恒水又向東南方向流經(jīng)沙祗國北邊。出了沙祗城，在南門路東，佛陀曾在此咬斷一根楊枝，將其插入土中，楊枝長到不多不少七尺高就不長了，今天還在。恒水又向東南方向，流過迦維羅衛(wèi)城北，就是從前凈飯王宮殿所在之處。城東五十里有座王族御花園，園中有個池水，夫人到池中洗浴。然后她從北岸出來走了二十步，面朝東舉手扳著樹枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，有兩條龍向太子吐水，給他沐浴，于是就變成井池。僧人都從這井里汲水養(yǎng)生。太子和難陀等撲象角力，射箭入地，今天那里還有泉水，行旅的人都靠這泉水飲用。釋氏《西域記》記載：在城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀處，造了一座佛塔，造了父王抱著佛陀的雕像?！锻鈬隆分杏涊d：迦維羅越國今天不再有國王了，城池荒廢，只剩下一片荒地。不過，這里還住著二十余家姓釋的優(yōu)婆塞，他們是舊時凈飯王的后裔，分為四個種姓住在這座荒城中。因為他們是優(yōu)婆塞，所以依然重視修行，還保持著古代的傳統(tǒng)。那時佛塔全都?xì)模瑮l王彌重新修建了一座佛塔，是私訶條王贈送財物資助建成的，現(xiàn)在有十二個修道的人住在里面。太子剛出生時，王后手扳的樹叫須訶樹。阿育王用青石制作了王后扳樹生太子的雕像。從前的樹已不存在了，后來僧眾拿這種樹栽在這里，一直相傳到今天，樹枝像從前一樣，依然蔭蔽著石像。還有，太子走了七步的足印，今天還依稀可見。阿育王用青石在足印兩邊夾住，又在上面蓋了一塊長條青石。國人今天常用香花供奉，還可以見到七個足印的形狀，紋理分明。今天雖然上面有石板蓋著沒什么異樣，有的人還在石上貼了好幾層吉貝葉，但足印還是很清楚的。

【原典】

太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往王田閻浮樹下坐，樹神以七寶奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宮一據(jù)，據(jù)者，晉言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時[1]諸神天人側(cè)塞，空中散天香花。此時以至河南摩強水，即于此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩于是暫過，瓶沙王出見菩薩，菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日，日暮便去半達(dá)缽愁宿。半達(dá)，晉言白也；缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十里，明旦便去，暮宿曇蘭山，去白山六由旬。于是徑詣貝多樹，貝多樹在閱祗北，去曇蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言與《經(jīng)》異，故記所不同。竺法維曰：迦維衛(wèi)國，佛所生天竺國也，三千日月、萬二千天地之中央也?？堤斗瞿蟼鳌吩唬何舴鹅梗▃hān）時，有嘾楊國人家翔梨，嘗[2]從其本國到天竺，展轉(zhuǎn)流賈至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣所欲，左右大國，世尊重之。旃問云：今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此，可三萬余里，往還可三年逾。及行，四年方返，以為天地之中也。

【注釋】

[1]爾時：那時。

[2]嘗：曾經(jīng)。

【譯文】

太子誕生的時候，龍王在太子兩邊，吐水給太子沐浴，一條龍噴暖水，另一條噴冷水，于是形成兩口水池，直到今天兩口水池還是一冷一暖。太子出家之前十天，出宮來到王田中，坐在閻浮樹下，樹神拿了七寶奉獻(xiàn)給太子，太子沒有接受，就在這里起了出家的念頭。王田離王宮一據(jù)——晉朝人說一據(jù)就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王來迎接他，每人捧著一只馬腳。那時諸神和天人在兩旁護(hù)衛(wèi)，空中散下天香花。這時太子走到河南摩強水，就在這條河邊做了修道的沙門。河南摩強水在迦維羅越北邊，其間與迦維羅越城相距十由旬。這條河在羅閱祗瓶沙國，相距羅閱祗瓶沙國王城三十由旬。一次菩薩偶然經(jīng)過瓶沙國，瓶沙王出來接見他。菩薩在瓶沙隨樓那果園中住了一日，天晚了，就到半達(dá)缽愁去歇宿。半達(dá)，用晉朝的話說，是白的意思；缽愁就是山的意思。白山距離瓶沙國北邊十里。天明后菩薩離開白山，晚上宿在曇蘭山，這里離白山六由旬。他從這里一直向貝多樹進(jìn)發(fā)。貝多樹在閱祗北面，離曇蘭山二十里。太子二十九歲出家，三十五歲得道，這說法與《經(jīng)》相異，所以把不同之點記下來。竺法維說：迦維衛(wèi)國，就是佛陀出生的天竺國，位于三千日月、一萬二千天地的中央?？堤斗瞿蟼鳌酚涊d：從前扶南王范旃在位的時候，有嘾楊國人家翔梨，曾經(jīng)從他本國去到天竺，輾轉(zhuǎn)做生意一路來到了扶南，他對范旃介紹天竺的風(fēng)土習(xí)俗：那里佛教流行，金銀財寶成堆，山川豐饒肥沃，要什么有什么，相鄰的大國都很尊重它。范旃問道：現(xiàn)在就去什么時候能到達(dá)？幾年可以回來？家翔梨說：天竺離這里約三萬多里，來往大約要三年多。結(jié)果去了，四年才回來，他認(rèn)為那里確是天地的中央。

【原典】

《山海經(jīng)》曰：河水入渤海[1]，又出海外，西北入禹所導(dǎo)積石山[2]。山在隴西郡河關(guān)縣西南羌中。余考[3]群書，咸言河出昆侖，重源潛發(fā)[4]，淪于蒲昌，出于海水。故《洛書》[5]曰：河自昆侖，出于重野[6]。謂此矣。徑積石而為中國河[7]。故成公子安[8]《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美于黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯（cuó）峨。釋氏《西域記》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而《經(jīng)》文在此，似如[9]不比，積石宜在蒲昌海下矣。

【注釋】

[1]渤海：即蒲昌海，今新疆東南部的羅布泊。漢、唐時稱為蒲昌海，又名鹽澤。

[2]積石山：就是今天的阿尼瑪卿山，系祁連山延伸部分，在青海省東南部，延伸至甘肅省南部邊境，為昆侖山脈中支，黃河繞流東南側(cè)。

[3]考：檢考、考辨。

[4]重源潛發(fā)：此指黃河從蒲昌海潛流到積石山，又重新發(fā)源。

[5]《洛書》：據(jù)說大禹治水時有神龜出于洛水，背上有裂紋，紋如文字，禹取法而作《尚書·洪范》“九疇”。

[6]重野：地名，不詳。

[7]中國河：中原的河流。

[8]成公子安：成公綏，字子安，東郡白馬人，西晉文學(xué)家，以賦得名。

[9]似如：好比，好像。

【譯文】

《山海經(jīng)》記載：黃河流入渤海，接著流向海外，向西北流入大禹所疏導(dǎo)的積石山。積石山在隴西郡河關(guān)縣西南方，這里是羌族人居住的地區(qū)。我考證了許多古代典籍，都說黃河發(fā)源于昆侖，潛流入地后重新流出，即流到蒲昌消失，然后再從內(nèi)海中流出。所以《洛書》中記載：黃河從昆侖山發(fā)源，再從重野流出。說的就是這個情況。河水流過積石山之后就成中原的河流了。所以成公子安的《大河賦》描寫說：放眼眺望百川的宏偉壯麗，沒有比黃河更美的河流；在昆侖山峻嶺的腳下潛流，又從聳立的積石山下再發(fā)源。釋氏在《西域記》中記載：河水從蒲昌海開始，在地下潛藏地流動，向南到積石山重新流出。然而《水經(jīng)》文中在這里說積石山在蔥嶺、蒲昌海之上，這好像不符合常理，按理積石山應(yīng)在蒲昌海的下面。

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古代江河的含義

“江”，最初專指長江，“河，指黃河，后來漸漸發(fā)生了演變。江河的區(qū)別，一般可從兩個方面來看。一是地域上的區(qū)別，比如中國南方的河流多稱為“江”，例如：長江、珠江、錢塘江、岷江、怒江、金沙江、瀾滄江、雅魯藏布江、漓江、麗江等，可見南方人一般習(xí)慣把河流稱之為“江”；北方的河流人們多稱為“河”，例如：黃河、淮河、渭河、經(jīng)河、洛河、汾河等。二是規(guī)模上的區(qū)別，雖然有地域的大致劃分，但凡事沒有絕對。人們在對河流命名時也會根據(jù)河流的大小規(guī)模來區(qū)別稱之為“江”或“河”，一般有著大“江”小“河”的概念。