傳統(tǒng)的孝道、孝義里包含著的糟粕

了解傳統(tǒng)文化里的孝，就不得不提到古代24孝的內(nèi)容。

感天動地：舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

我的理解就是，這數(shù)次想害死舜的父親和繼母是多么的不完美，但舜依然孝……不抱怨、不放棄，且正因為這份孝，感動了天地，取得了王位……

戲彩娛親：老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，不小心摔倒，為了不讓父母擔(dān)心，裝作假裝摔倒的樣子，躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

我從老萊子身上看見了金庸筆下的老頑童。也看到了當(dāng)時已經(jīng)70歲古稀之年的他，還要裝，一味的裝，裝的目的是為了父母開心，可卻從來沒有問過老萊子，他開心嗎？大部分的家庭氛圍，就是報喜不報憂，都在裝，裝的不再自然，不再天性、不再遵重常識。

鹿乳奉親：郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，免除了被誤殺的危險。

這就是為了講故事而寫的故事，

百里負(fù)米：仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，就可以滿足父母的這點要求了。于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

這個故事最重要的是孔子的批示，而愚蠢、蒙昧的沒有誰問過子路當(dāng)了大官后，是否如韓信一樣“一飯千金”的償還了當(dāng)年為父母翻山越嶺負(fù)重百里借回的米？如果也如后世幾百年后的韓信一般，一飯百金的話，肯定會得到更多的鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，很遺憾，沒有解答這個問題。

嚙指痛心：曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”

曾母居然可以使用咬自己的指頭給兒子發(fā)訊號的方式，召喚自己的兒子。那曾經(jīng)風(fēng)靡?guī)啄甑淖幽笝C這類現(xiàn)代通訊終端儀器的命名，看來是正確的。曾子提出“吾日三省吾身”，卻忘記了先師“己所不欲，勿施于人”的傳教，一味的為自己如何的萬古流芳而刻意追求。是啊，這樣不科學(xué)的表述，才有了層出不窮的迷信和愚昧。

蘆衣順母：閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

又一位孔子的弟子，以德報怨的典范，重點是一旦休了母親，三個孩子都要挨凍，難道離了惡母，就必須挨凍？難道父親擔(dān)不起養(yǎng)育之責(zé)、愛子之情？如此不負(fù)責(zé)任？也解釋了繩子掉落，就遭遇一頓飽揍，如此小事帶來的高強度體罰體驗。休逐后妻，則必定引發(fā)三個孩子的集體挨凍，就沒有其他可能？就離了后母地球都不再轉(zhuǎn)動？說不通！倒是看出了跪求父親饒恕繼母，才暴揍他的父親，轉(zhuǎn)臉就感動從而依從了建議，且繼母幡然悔悟，視如己出般的脫胎換骨，從此家庭和諧、幸福。繼母那么大的歲數(shù)下，至少即使是再年輕的繼母，也一定是成年人了，而成年人的思想、價值觀、性格居然可以在本就強勢局面的情況下，發(fā)生顛覆性的變化，想起來都覺得不可思議，做起來必定是更難、更難！古語說“江山易改，本性難移”是常識嗎？看來又是導(dǎo)演了一出歷史戲劇；

親嘗湯藥：漢文帝劉恒，漢高祖第四子，為薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

這份平常的孝，大多數(shù)人看似簡單，但歲月悠長，也著實體現(xiàn)了孝，更難得的是他恰恰也是所謂的文景之治的漢文帝；

拾葚異器：蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，偶遇赤眉軍，赤眉軍士兵問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，牛蹄一個，以示敬意。

果蔬方面的基本知識我從未涉獵，故事里也根本沒有解釋黑色的桑葚和紅色的桑葚的區(qū)別是什么？反正是記錄在了歷史上，渾渾噩噩的。

埋兒奉母：郭巨，東漢隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

我只想說，這樣的孝，簡直是飲鴆止渴，更是奇葩一朵，難怪他這樣的奇葩，在為兒子掘墓時，挖到了黃金，還附帶了“官不得取、民不可奪“這樣的文件通知，也不曉得是哪個機構(gòu)或者說部門發(fā)的，也不蓋個章，難怪說”做好事不留名“，天啊，這哪里是孝，簡直是斷子絕孫的蠢事。

賣身葬父：董永，相傳為東漢時期千乘（今山東博興縣）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

上一個奇葩講完后，這又來一個神話。還以孝的名義，讓歷史上那些扎根愚昧、享受愚蠢的人堅定的以為，都是真的……其實，它就是個神話，還常常毫無邏輯可言，歷史上還使用頻繁，無所不用其極的大行其道，映照在歷史長河里。曾經(jīng)風(fēng)靡的武俠小說里，長期出現(xiàn)的落寞英雄、夕陽西下、懸崖峭壁前縱身一躍，醒來后，遇上世外高人、隱士大家，得其真?zhèn)鳎瑧?zhàn)力大漲，復(fù)又再戰(zhàn)江湖、一統(tǒng)武林，東西方不敗，真的，逗的我滄海一聲笑。正如世事如潮，人如水，一波未平一波又起，自嘆江湖幾人回！

刻木事親：丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南沁陽一帶）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

我看到了一種形式主義……想起了我一哥兒們，上個月的某天晚上和我吃燒烤、喝啤酒時說道他的外婆剛剛走了，我極其驚訝地問道，什么時候？就幾個小時前，我繼續(xù)聽他傾訴著，我不會去參與那個喪葬形式，這幾年都是我陪伴著外婆，我那些親戚、姨娘、舅舅聞訊到場后哭的好傷心，我看著他們哭，總想起一句話“生前不盡孝、死后流馬尿“……后來，白酒二兩喝完后，我又主動叫了幾瓶啤酒，自斟自酌自飲自敬著，一杯敬裝不來，演不來；一杯敬臉皮太薄，無處釋懷，最后一杯敬那太清醒了會帶來的不愉快。

涌泉躍鯉：姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。

兒媳婦外出打工，還送錢回來孝敬婆婆，不知當(dāng)時的社會，是日薪結(jié)算呢？還是月薪結(jié)算？亦或是年度結(jié)算？媳婦這么久不在家，婆婆后來才知道，婆婆大概是老眼昏花了吧。特別是院中忽然噴涌出泉水，美麗的家鄉(xiāng)終于有了“自來水”。

懷橘遺親：陸績，三國時期吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

我們總是會感受到漢字的奇妙用處和變化方法，一個“藏”字就把看起來不那么妥當(dāng)、或者說猥瑣的舉止直接用后面突出的孝，上升到另一個境界，說到這兒，我想起了這些年常常聽到的一個成語“歪理邪說”。而我們選擇忘記了這個“藏”字偷換的實際表現(xiàn)，還拍手稱快的不再質(zhì)疑它是否描述的準(zhǔn)確，是否符合道義、法規(guī)的正解？哦，不對，那是情商！源遠(yuǎn)流長的情商。忘記了“從小偷針，長大偷金”的俚語，亦或是后來的他著書立傳，才有了歷史給了他大量的洗白機會直至熠熠生輝雋永在過去吧。沒有對錯，一定要嘗試著站在陸績的角度理解，為了母親、想到母親，藏與偷，無關(guān)緊要！最重要的是，當(dāng)母親吃著陸績帶回來的橘子時，一定會憐愛的批評少時的他“這孩子，真不聽話”！其樂融融中，也不去再探究，手段、技術(shù)和良知等等方面的捫心自問了，管它呢，干飯。

扇枕溫衾：黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃香”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

對父親的孝，確實體現(xiàn)了“問寒問暖”，不過最重要的是學(xué)習(xí)成績又好，還出了書，還他媽的能夠傾其所有、賑濟災(zāi)民……有誰知道，黃香活了多少年？除了這個孝的故事以外，還有哪些典故？他怎么死的？后代怎么樣？經(jīng)過一番查證后，結(jié)果是這樣的：黃香（約68年—122年），字文強（一作文疆），江夏安陸（今湖北云夢）人。東漢時期官員、孝子，是“二十四孝”中“扇枕溫衾”故事的主角。黃香年方九歲時，便知事親之理，名播京師，號曰“天下無雙，江夏黃香”。后任郎中、尚書郎、尚書左丞。又升任尚書令，任內(nèi)勤于國事，一心為公，曉熟習(xí)邊防事務(wù)，調(diào)度軍政有方，受到漢和帝的恩寵。后出任魏郡太守，于水災(zāi)發(fā)生時以自己的俸祿賞賜來賑濟災(zāi)民。不久被免職，數(shù)月后在家中去世。其子黃瓊、曾孫黃琬，都官至太尉，聞名于天下。子孫聞名于天下，又如何？于水災(zāi)發(fā)生時以自己的俸祿賞賜來賑濟災(zāi)民，不久被免職，數(shù)月后在家中去世……如此愛人、如此公忠體國，還要被免職，不知道發(fā)生了什么？如果這是正常的，子孫聞名于天下的前提條件就是，千萬不要走他老爸的老路啊！

行傭供母：江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

這段故事里，最有意思的一句話是“自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。”何謂“豐”？我們不翻字典，都可以想象出“豐富”、“豐收”等等代表多而足的狀態(tài)，在多而足的情況下，自己還赤腳……我實在想不通，到底是媽媽太不懂事了？還是兒子喜歡打赤腳，圖個方便，就像前面提到的老頑童一樣，70歲了都要裝嫩。

聞雷泣墓：王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”。

王母，生前怕雷，死后，但凡是聽到雷聲，兒子就要跑到母親的墳前，跪拜安慰“兒在此，母勿驚”……“愚忠愚孝”這個成語，用在這里，又怕褻瀆了他的執(zhí)著，和那份對母親炙熱地愛……哎，有些時候，還有些矛盾。管他的，正如網(wǎng)絡(luò)上熱傳的那句話“只要自己不尷尬，尷尬的就是其他人”，本來該理解為愛的表現(xiàn)形式不一樣吧，可以包容它，但可怕的是它一旦被利用、被推崇乃至于變成了標(biāo)準(zhǔn)、變成了綱常、變成了行為指南，統(tǒng)一來應(yīng)用到我們各自不同的人生才是真可怕。

哭竹生筍：孟宗，字恭武，三國時吳國江夏人。少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。

這真是應(yīng)了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)啊”換季蔬果，在那個時代，都可以用個人的悲嗆引發(fā)了大地的感動，而成就了奇跡的出現(xiàn)。難怪不得，《魔女的條件》里有句臺詞描述的極為準(zhǔn)確“她不是在等待奇跡，她不認(rèn)為奇跡會有，如果有的話那是因為愛、意志和勇氣三種力量所結(jié)合的奇跡”，2000年前的換季果蔬填補的歷史空白，應(yīng)運而生了這個奇跡；

臥冰求鯉：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。

又一個以德報怨、秀底線、孝愛到無原則的華夏好人，還天寒地凍，解衣融冰，捕魚喂母，倒是忘記了為什么故事的最后不敘述一下父親的病好沒好？前頭提及失去父愛，忽聞父母患病，后來為了繼母去捕魚，父親呢？估計是說相聲去了，在舞臺上歡唱著“世上只有后媽好”的橋段。

扼虎救父：楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

這個是真男人、硬漢子，古人14歲的年紀(jì)，可說是空氣中都散發(fā)著荷爾蒙的人生階段，這個打虎故事，如果再植入廣告方面包含的“酒類”品牌入駐、潘金蓮等香艷文學(xué)以及西門大官人這類地方惡勢力，我想，知名度，肯定碾壓武松的景陽岡。只可惜，在這個極其復(fù)雜的體系里，正因為它太純粹了，同樣的打虎，所以知名度、傳播率太低了。

恣蚊飽血：吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

這孩子牛逼，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕的反常規(guī)、反本能表現(xiàn)，肯定是沒有睡覺的功能和思想意識，才能做到赤身坐在父親床前，任由蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕！

嘗糞憂心：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

可以想象的到，我們的內(nèi)卷有多么的嚴(yán)重！正應(yīng)了奧林匹克的精神，更快、更高、更強，在我們這兒是，沒有最狠，只有更狠，這不，古時候，嘗屎，都要以弘揚主旋律的形式來展現(xiàn)！總想起，小時候教科書里的常用語，萬惡的舊社會……

乳姑不怠：崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”嗨呀，實在是會做人！享受了別人的乳汁，謝世前，還要將這份尊榮待遇，輩輩兒都吃人乳的重大任務(wù)交代給后幾代人，且須不偏不移，一以貫之。難怪曾幾何時，“強大中國人，每天一杯奶”等類似廣告詞，估計源自于這個故事。

滌親溺器：黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌夜壺，沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。

這是一個靠譜、接地氣、不忘初心的高級干部、社會名流、時代楷模。畢竟名氣和實力擺在這兒的，無論詩詞德操、筆墨丹青，真正的傳世至今；但故事短而精，卻沒有那樣的長篇累贅而不知所云，這就是言簡意賅吧。

棄官尋母：朱壽昌，宋代天長人。七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。

我所知道的歷史上棄官尋母的人倒是不多見，熟悉的是三國的徐庶為了母親從劉備陣營轉(zhuǎn)投曹操帳下，可是他還是換了個地方做官啊，且做的不再如劉備那兒一般有作為。還是聽媽媽的話吧！

結(jié)合古代二十四孝故事的基礎(chǔ)上，回看視頻號里的國學(xué)熱、詩詞熱的潮流此起彼伏、眼花繚亂，弄的受眾們可以說是應(yīng)接不暇。而曾經(jīng)我看過且出現(xiàn)在各類平臺上的這么一句話，實在讓我很惡心。“人最大的教養(yǎng)，是原諒父母的不完美“這句話看起來沒毛病，可是講話不能只講一半！這是長期性的習(xí)慣。一定要補充進下半句，才能算完整和準(zhǔn)確。同理，那就應(yīng)是父母最大的教養(yǎng)，則是原諒孩子的不完美。這樣補充、完善的概念或者說一句話，才能算得上合理，匹配、對應(yīng)和完善。中國傳統(tǒng)文化歷來宣揚孝順，有代表性的二十四孝和孝的表現(xiàn)形式，歷朝歷代不斷涌現(xiàn)的先進代表，不斷發(fā)揮著模范作用，更是我們評價一個人的品質(zhì)方面的基礎(chǔ)條件之一，更是社會上的人們極其重要的評價區(qū)間，公序良俗的美好傳承。如今，在孝的基礎(chǔ)上，只講半句話的諸如原諒父母的不完美，簡直是耍盡流氓、無法無天。什么是完美？從來都不會有完美的人或者東西，哪怕是自然規(guī)律、天道循環(huán)，都有金無足赤、美中不足的地方，在大部分的人通過共同的努力，把孝推向了現(xiàn)代社會并成為文明的表現(xiàn)之一的當(dāng)下，反過來，我們做的還不夠，還需要原諒父母的不完美，來克制我們自己，用無底線的“孝”、用“父母的不完美”的這一前置條件來壓抑我們生而為人其中的自我的那一部分。而當(dāng)平常不看書的父母，卻強詞奪理的指責(zé)孩子不用功讀書，批評孩子的成績時，孩子還必須原諒父母的不完美的這樣一種精神設(shè)置、思想氛圍，孩子們長期性的壓抑必然是代代相傳，現(xiàn)代抑郁癥的出現(xiàn)可算是一種表現(xiàn)形式吧，也是有成長空間的。我們總是不提倡、不明白、不清楚父母最大的教養(yǎng)，就是原諒孩子的不完美，所以我們沒有學(xué)會怎么做家長，卻要孩子們無底線、無條件的原諒！我們總是說不能讓“孩子輸在起跑線上”，單單這一個口號，就讓我們家長們瘋魔補習(xí)班、競逐旅學(xué)熱，可憐的是，參加培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、認(rèn)認(rèn)真真上課、老老實實做筆記，全都是孩子們啊！我們就要么站著，要么坐著，拿著手機說著話啊，別糾結(jié)錢不錢的，問過孩子，要嗎？我倒是知道很多家長是灌輸了思想、做了思想工作以后，再征求著孩子的意見說YES!手法普通到?jīng)]有技術(shù)含量。我們不但讓孩子們身體累、精神更累，不是嗎？更可恨的是我們屏蔽了起跑線是哪一個點？只講概念，不談內(nèi)容，不明就里到不知所云般混沌、渾噩至愚昧。出生，難道不是孩子們一生的起點嗎？起跑線嗎？“千年的媳婦熬成婆”我們以只對利于自身的不完美甚至于劣質(zhì)性，以精神桎梏般的說教改造著孩子，并以家法的概念取得了孩子包容我們不完美的教養(yǎng)，我們卻不愿開口和嘗試包容，也如孩子們包容我們一般，包容孩子們的不完美，這是多么的不地道！不厚道！終有一天孩子們一定會背負(fù)這個沉重的“不完美”而取得我們不想要的、超出我們規(guī)劃、預(yù)期、設(shè)想的驚人未來。可怕的是我們從不深究、探尋諸如“不能讓孩子輸在起跑線”、“每天一杯奶，強壯中國人”等等口號，具體講的什么？有什么現(xiàn)實意義？利弊在哪里？就如二十四孝一般，繼續(xù)渾噩著。換個角度看，這些有形的宣揚和提倡、無形的散發(fā)和肆虐，以至于影響著生活，讓一些人瘋魔狂歡到樂在其中而不能自拔，它一定是一種技術(shù)，無形的技術(shù)。