君要臣死，臣不得不得死

這是一句古裝電視劇里常有的臺詞，更是對君權(quán)神授的合法化，而我們曾經(jīng)的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在思想體系里又明確了這一價(jià)值觀且得到了最廣泛的推廣“率土之濱、莫非王臣”則是具體的表現(xiàn)形式，也給了我們舍身成仁、慷慨就義、歡聲笑語中去殉國、殉職的理由，那些歷史上的仁人志士，死的是那樣的理所當(dāng)然、死的是那樣的被我們所推崇和神話，以至于一部分人的狂歡。我倒是想說“己所不欲、勿施于人”，正如國足運(yùn)動員在輸?shù)舯荣惡蟮哪蔷洌悬c(diǎn)意思“你能，你來呀！”難道說，在歷史上的封建社會里，讓有崇高信念的人去死，是當(dāng)時(shí)的小部分人的追求；讓仁人志士們亡，是遠(yuǎn)古時(shí)代需要的戲劇神話等等以此證明自己的絕對正確。可卻恰恰違背了求生、活著、不想死的人的原始本能！再來聊聊，他們即使不死，活著也是憋屈、冤枉、非議和得不到釋放、得不到自我的思想存在、得不到如今我們看來極其正確的言論和方向，最終換來的是他們曾經(jīng)向善、有愛且不斷施行善舉卻得到那樣憋屈、恥辱、含憤的下場，感動著今天的我們、震撼著我們的心靈以及我們帶著這份震蕩再來教育我們的后代、指導(dǎo)我們的后代向他們學(xué)習(xí)、灌輸給他們之所以屹立于華夏燦爛史的原因和價(jià)值觀，當(dāng)某一天，我們的后代發(fā)現(xiàn)，我們的土壤、環(huán)境并不承載那些先哲們的主張，更為甚者先賢們的主張、思想、言論、追尋的方向、矢志實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)卻與周遭的精神氛圍、現(xiàn)實(shí)境遇看起來是那樣的背道而馳和格格不入，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，他們看起來就“該死”“就該那樣”，趨利避害，原是人的本能，在現(xiàn)實(shí)確實(shí)那樣的不齒、不容。而趨害避利，就一定有了生存、升級、蔓延的土壤。是否在折騰我們自身，是否在拷問我們的心靈，這些年網(wǎng)絡(luò)流行名詞中的逆向淘汰也找到了應(yīng)用的環(huán)境，更顯得合情合理。我捫心自問著，當(dāng)我的后代里但凡是想把這無意義的人生賦予其意義并為之行動、付出后，得到那些書上、歷史上記載的閃耀人性光輝的前人們一樣的結(jié)果時(shí)，會不會咒罵我，乃至于不再前來我的墓地掃墓、懷念、追思，我得到的是孤墳荒冢，我的后代們感覺到的是被欺騙、被糊弄，怨恨我為何生育他，竟不如像豬狗一樣的活著才是穩(wěn)妥的現(xiàn)實(shí)，一旦他承受不了，一些看起來、聽起來不那么好的形容詞匯是可以想象得到的，父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。

俗話說“好人無好報(bào)、禍害禍前年”似乎是正確的，而“不聽老人言、吃虧在眼前”是這種周而復(fù)始、循環(huán)輪回的合理注解。后來，人們又會為曾經(jīng)的他們?nèi)绱说木拘摹小⒉环弈酥劣谖覀冏匪妓麄儭⒓o(jì)念他們、祭奠他們、書寫他們！再來想想，健在的我們，特別是我們中的有愛的人或者說類似他們那樣的人，尤其在不發(fā)生根本性變化的這種無形的氛圍、思想價(jià)值體系里持續(xù)強(qiáng)大的這種價(jià)值觀應(yīng)用的環(huán)境下，又再次上演他們曾經(jīng)的故事或者說超越他們的境遇，而得到“秦人不暇哀之，而后人復(fù)哀之”的歷史循環(huán)和天道輪回。我們中少數(shù)擁有愛的主張和實(shí)施愛人能力的人，就只好重復(fù)昨天的故事，等待后來的人，又再次在歷史故事里重溫那些愛、那些委屈、那些殉國殉難、那些淚流滿面……按這個(gè)規(guī)律的演化、延展下去，苦難，必然伴隨著我們！按照這樣延續(xù)下去，我們配得上這份苦難，合情合理！因?yàn)闅v史上但凡有愛的人，愛人的人，有追求信念、實(shí)現(xiàn)理想，有為中華之崛起奮斗的人換來的都是苦難、委屈、含冤、非議到被蹂躪、被踐踏、被傷害直至生命消失的話，更是為我們配得上這份苦難，給出了答案！

在孔子《論語·微子》中曰：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”

比干挖心

商末帝辛紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也。”遂至摘星樓強(qiáng)諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃。”紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年63歲。

忠貞的比干，愛的強(qiáng)烈、愛的執(zhí)著、愛到極致，卻碰上了不知“愛為何物”的帝辛，歷史上出名的紂王，他的出名，更多的是因?yàn)槊榔G的妲己，流傳最廣泛、最認(rèn)可的說法則是“紅顏禍水”就如戲劇里每一朝代的末代皇帝為下臺找的借口雷同。但我總想問問，當(dāng)紂王殺死伯邑考并將其做成肉湯給其爸爸姬昌吃飲時(shí)，比干知道嗎？作為商朝少師，亙古忠臣，這樣殘暴的人，懂得愛人嗎？值得去愛嗎？我相信比干是知道的，但他還是選擇了愛，而商朝的滅亡，被周朝取代的歷史結(jié)果，成全了比干的愛，在這份愛上，我們定義了濃烈、忠烈直到我們時(shí)常會在書中、戲劇里看到，卻沒有好好地以愛的名義，去看待比干，僅僅是出于忠誠的注解，并沒有剖析這份忠誠背后還蘊(yùn)藏著愛的力量！看起來，我們總是少了些推理，十萬個(gè)為什么，也好像沒有聽說解釋到為什么愛這一話題？正如《大話西游》電影里的臺詞一樣，需要嗎？不需要嗎？多遍的自問反問、答非所問。在我看來，十萬個(gè)不為什么，那才是愛。正如有一句歌詞說的那樣，“莫名，我就喜歡你，深深地愛上你，從見到你的那一天起”，那就是愛吧！按這個(gè)脈絡(luò)走下去，比干對于這個(gè)侄兒紂王，看起來，是真愛！

箕子朝鮮

箕子佐政時(shí)，見紂王進(jìn)餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”

果然后來商紂王暴虐無道，整天酗酒淫樂而不理政，揮霍無度。紂王的叔父箕子，見紂王這般無道，苦心諫阻，但屢諫紂王都不聽。

有人勸箕子離去，箕子曰：“為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅于民，吾不忍也”。箕子見成湯所創(chuàng)六百年江山即將斷送在紂王手中，心痛如割，索性割發(fā)裝瘋，披發(fā)佯狂，隱而鼓琴以自悲，每日里只管彈唱“箕子操”曲以發(fā)泄心中悲憤。紂見此，以為箕子真瘋，遂將他囚禁起來，貶為奴隸。

后來當(dāng)周武王知道箕子遠(yuǎn)避東方時(shí)，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君，并邀請箕子回鄉(xiāng)探望。武王因而封他為朝鮮侯，不把他當(dāng)臣下看待。這時(shí)箕子已經(jīng)52歲。后來箕子從朝鮮回到國都前來朝見周天子姬發(fā)。在途經(jīng)商故都殷商都城遺址，只見原來的宮室已經(jīng)殘破不堪，有些地方種上了莊稼。心甚傷之，欲哭而不可，欲泣則近于婦人，亡國之痛，涌上心頭，只好以詩當(dāng)哭，乃作《麥秀歌》，其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮”，悔恨商朝亡國。這里“狡童”系指紂王，意為你那時(shí)不聽我勸，如今落得這般天地。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

在我心里，則似乎是這樣的脈絡(luò)，作為殷國三仁之一，勸諫紂王改革無望后，在被下放為奴的情況下，通過周圍朋友的努力，移民異鄉(xiāng)、開拓蠻荒、成就他國的歷史故事。按這么一說，可說是在3000多年前的中國，已經(jīng)有了“人才流失”“人才外流”的先例，并且延續(xù)至今，而我們?nèi)缃竦娜耍瑓s還沒有梳理出為什么的前提下，他們已經(jīng)把這份愛撒向了全世界，他們?nèi)缃竦拿志徒袣w國華僑、各國華裔、全球華人；

微子去之

他的故事，則起于罪合于一，多瘠罔詔的無奈，面臨國破的險(xiǎn)峻情況下，做出的“人自獻(xiàn)于先王，我不顧行遯”付出的愛的行動，最后在商朝滅亡后，敢于向周武王肉袒請罪，從而得到了后世的愛戴。

在我眼里，微子則是愛恨疊加，又勇于糾錯(cuò)、敢于糾錯(cuò)的人。

為博紅顏笑，烽火戲諸侯，導(dǎo)致西周滅亡的周幽王，又在歷史的輪回中，閃亮登場，他的結(jié)果正如紂王一樣，這次的合作伙伴則由妲己，換成了褒姒。如若都像書上、戲劇里描繪的紂王與妲己，周幽王和褒姒那樣離經(jīng)叛道、荒誕不經(jīng)的愛的表現(xiàn)形式，最終造成亡國的這一歷史結(jié)果的話，在我看來，則純粹是愛的對象單一且沒有建立體系，而由此引發(fā)的錯(cuò)亂，造成亡國的事實(shí)。畢竟國君還是應(yīng)以“愛民如子”、“永不加賦”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，如果古時(shí)的國君，君臨天下后，而只愛一人，不愛天下子民，反而使子民們疲于奔命、水深火熱，失去國家管理權(quán)乃至于亡國，一定是合理的，也是必然的。歷史上的朝代更迭，大多數(shù)時(shí)候下，都是我愛我的國，而誰愛我呢？類似于《茶館》里的臺詞一樣，由一部分人的現(xiàn)實(shí)絕境發(fā)出的吶喊，直至對追尋真愛的信念真正行動起來后，而達(dá)成的愿景，不過在更迭后，歷史上的他們，沒有合理解釋這一力量源泉，沒有樹立這一源泉可以蓬勃而出、惠澤蒼生的思想概念和價(jià)值體系，最終歷史上的他們又輪回著、循環(huán)著歷史上那些慘烈的故事。我認(rèn)為，這是說得通的！由此看來，愛的能力的大小，也取決于平臺、天性和自身能力；能量小的人，可以小愛，可以從愛身邊的人做起、付出行動；平臺高的人、能量大的人，則必須要揮發(fā)自己平臺高、能量大等優(yōu)勢，去范圍大大地去愛人，才能發(fā)揮大大的作用，大大的作用，也一定會反哺大大的世界，最終反哺自身、鞏固自身、完善自身、成就自身，從而繪就出美麗的風(fēng)景和可以感受得到的幸福體驗(yàn)和愉悅感受。紂王、周幽王，都是大人物，卻付出了小愛，而在廣泛需要大愛的渴求下，在諸如比干等愛卿的引導(dǎo)中，王們，選擇了反感、無視、解決了提出施行大愛的人，以為小愛可以天長地久，哪知道大愛無望即因愛生恨，大愛反撲回來，湮滅了王們的小愛。可悲、可氣、可嘆！當(dāng)王們愛著妲己、褒姒們時(shí)，也用那樣濃烈的愛、純粹的愛、極致的愛，延伸到更大的范圍、釋放到更廣的領(lǐng)域，哪還有這樣的嗟嘆“嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。千百年來，正如阿房宮賦一樣，朝代更迭卻往往迷失在可以明確愛、說出愛、展示愛、普及愛這一價(jià)值體系，但王們總是選擇了無動于衷、視而不見、充耳不聞，在這自以為是和頑固不化的文化氣息里，歷史上的子民們面對現(xiàn)實(shí)無奈和難以改變表現(xiàn)出的無心、無骨到無能、無愛，當(dāng)大部分的趨炎附勢、阿諛奉承之流淹沒了極少數(shù)懷揣愛的人，最終才讓紂王們變得冷漠、無情、麻木、不仁，他們還為了實(shí)現(xiàn)欲望、消弭理想，從而為無情的找理由、為不仁找借口，就選擇了最簡單、粗暴的方式“適者生存”，為這適者生存還加重了一個(gè)概念叫不擇手段，從此他們才學(xué)會了欺騙，王們在朝代更迭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，為了鞏固王權(quán)，才植入了“欺君之罪”這一法律空白。但，愛的空白，卻從無提及，更無填補(bǔ)，這個(gè)漏洞，他們還是選擇了裝聾作啞、掩耳盜鈴，乃至于“焚書坑儒”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、“因言獲罪”、“文字獄”等等稀釋愛、控制愛、打擊愛、消滅愛的花樣繁多、歷歷在目的歷史手段。而那些生存不適者，如箕子們，則遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

春秋戰(zhàn)國、百家爭鳴

諸子百家、百家諸子，鐫刻在歷史的豐碑上，無論他們的思想、主張、行動，以及他們的流傳至今的著述、言論、故事無一不體現(xiàn)了他們的思想體系和價(jià)值觀念，而落腳點(diǎn)，無非是正心、養(yǎng)德、修身、齊家、治國、平天下的概念、體系、架構(gòu)、方略等。而人，是最重要的基礎(chǔ)，更是思想傳教的落點(diǎn)以及源遠(yuǎn)流長目的的起點(diǎn)和支點(diǎn)。無論是“養(yǎng)不教、父之過”、“學(xué)不教、師之惰”、“己所不欲、勿施于人”等等淺顯易懂的基礎(chǔ)學(xué)，亦或是三綱五常、四維八德乃至于后來演化出的三教九流和不斷演化的上九流、下九流等等表現(xiàn)形式。“問渠那得清如許？為有源頭活水來”。追根溯源，先哲大賢們的思想體系里，句句不提人，但句句皆是人。民為貴、社稷次之、君為輕的仁者無敵，民為貴，何為貴？我們常說“物以稀為貴”，貴的常規(guī)表現(xiàn)形式就是價(jià)值高，而君臣義、父子親、夫妻順的表述，已屬于愛的范疇，卻不提“愛”，用技術(shù)的手段改變了它的定義，更模糊了視聽和觀感，從而模糊了其概念，影響了價(jià)值觀的取向和判斷，禮不下庶人、刑不上大夫、刑人不在君側(cè)，更是對“愛”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范做了定式；再如“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”這個(gè)愿景體系里屏蔽了親疏、貴賤，而法家的代表人物商鞅又提到“法者，所以愛民也。”按此字面理解是，法律的定義，是為了愛民，但商君的思想進(jìn)一步展開后，或者說商君在取得不斷進(jìn)步之后，則又來了一套指導(dǎo)思想叫“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱。故有道之國，務(wù)在弱民。”我不想過多地揣摩這個(gè)弱民的“弱”字，就單從“弱”這個(gè)單字的理解，也與前期的愛民一定是背道而馳的，也正如他所說“疑行無成，疑事無功”，我根本不會去懷疑這些字的字面意思，從他的言論時(shí)間線起始來看，他都是在不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，模糊了他最初的想法和主張，如果他堅(jiān)定著他最初的愛，我認(rèn)為他不至于迎來死后還被車裂的結(jié)局。畢竟他對當(dāng)時(shí)的秦國是有著積極貢獻(xiàn)和巨大作用的！特別是他在死后，秦國并沒有更改其商君法定立并延續(xù)國家制度這一脈絡(luò)來梳理，則證明其對于國家持續(xù)強(qiáng)盛的意義。

商鞅說：“法之不行，自上犯之。”

大成至圣先師·孔子

論語，是孔子留給我們的傳世經(jīng)典，通篇指導(dǎo)著我們有關(guān)于禮的行動指南、行為規(guī)范和施行標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人以為，總感覺到孔圣人，有許多詞不達(dá)意、言不由衷甚至刻意回避的話題，特別是施禮、行仁體系里只有思想體系，而極度缺乏作為人的情感的元素，而愛，作為人的情感中的很重要的一部分正面力量，只是他在論語里刻意將“愛”轉(zhuǎn)換成了“親”和“仁”等觀念，不得不說，上乘的著述，也一定會有不完美的地方，實(shí)屬正常。只要是人，他就一定會有這樣、那樣的缺點(diǎn)、毛病，當(dāng)然除非那不是個(gè)人，則另當(dāng)別論。

君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。

其中的“親”、“仁”的含義，都關(guān)聯(lián)著“愛”，但孔圣人就是不著重強(qiáng)調(diào)“愛”及“愛”的意義與現(xiàn)實(shí)作用，卻轉(zhuǎn)換了“仁、愛”的觀念和價(jià)值體系；

再來看看“茍志于仁矣，無惡也。”此處的“仁”也有“愛”的影子，因“愛”是無條件的，而孔子生生把“愛”換為“仁”，通過這種文字手段和學(xué)術(shù)方法，對應(yīng)換來的就是樹立自己的學(xué)術(shù)地位和至高無上的儒家權(quán)威。在論語里，隨處可見的是“為政以德”、“施政以禮”、“學(xué)而優(yōu)則仕”乃至于魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責(zé)問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚，說：“天下無道已經(jīng)很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。夏朝的人死時(shí)在東階殯殮，周朝的人死時(shí)在西階殯殮，殷商的人死時(shí)在兩個(gè)楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊”。按照他自己的說法“人之將死，其言也善”的自述概念，依然有不能將自己思想體系應(yīng)用到“為政、施政”的終身追求、矢志不渝而徒嘆“懷才不遇”的遺憾。我想，正如他評價(jià)《詩經(jīng)》的一句經(jīng)典“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，《論語今讀》中的注文是：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假。”注釋中又說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。”所以“思無邪”就是真情流露、毫不作假的意思。這是對《詩經(jīng)》的高度概括，是理解《詩經(jīng)》的關(guān)鍵。何謂真情流露，難道就不能叫做“愛”嗎？

為什么不提出“愛”的概念，我認(rèn)為一個(gè)“畏”則傳遞了他的脈絡(luò)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。而我們常常說的是“愛而無畏”“大無畏精神”，這不正是他的思想體系里缺失的嗎？

再看看他的思想、觀念里描述的人及人性、本能。

富與貴，是人之所欲也，

貧與賤，是人之所惡也，

嫌貧愛富，這不正是千百年來中國人的人性基礎(chǔ)和本能反應(yīng)嗎？不過這膚淺的表面，就以他一家之言而廣泛傳播，而金玉其外，敗絮其中，不展開；表里不一，不深究；知行合一，滾一邊兒去，技術(shù)含量太高到難以企及。所以，裝、膚淺等，看起來是流行的，也是大行其道的，更是普及化程度最高的，最方便利用的一種技術(shù)含量較低，普及化程度理想的技術(shù)。

四海困窮，天祿永終，則更是對封建社會的施政方略、君權(quán)地位定下了衡量的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

這段話，不但突出了“愛人”、“以及如何愛人”的常識標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，更是指出了國家應(yīng)如何發(fā)展的方向和應(yīng)遵循的自然規(guī)律和包含的價(jià)值體系。

愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富亦祗以異。

至圣先師，又提出了，愛、恨之間的轉(zhuǎn)換，無非就是變心了而已。

再來看看，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”論語里的這句話，更是直白的告訴了我們，學(xué)道后，學(xué)以致用，應(yīng)用于愛人，是君子的為人風(fēng)范和行為范疇。

子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。

當(dāng)中的“善”，也應(yīng)是“愛”的意思。更提示到，用愛去風(fēng)行大道、完善世界，這一價(jià)值觀和思想體系，必然是大勢所趨。

貧而無怨，難；所以相愛很難，特別是在惡劣的生存環(huán)境下，還能夠堅(jiān)持長久地相愛，難上加難；

富而不驕，這是直白的提示富人要低調(diào)，要裝的行為指南，大面積的裝，就大面積的消滅著個(gè)性。正如丹青所說“哎，我很喜歡裝逼這個(gè)詞兒，裝逼這個(gè)詞兒挺好的，我喜歡裝逼，我從小就裝逼，哈哈，這不裝成了都。”

就因?yàn)檫@樣，有愛和無愛才有了根本性的區(qū)別。正如教堂婚禮里，念及的有關(guān)于交換戒指前的誓詞“無論是疾病或健康、貧窮或富有、逆境或順境，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護(hù)她，并愿意一生陪伴她、忠于她，直到生命的盡頭都不能把我們分開”，而“我愿意”，不知道讓我們多少人潸然淚下、感動不已！并祝福著這份愛、羨慕著那樣的愛以此為借鑒和動力，更好地付出我們的愛、珍視著我們的愛、維護(hù)經(jīng)營好我們自己的愛！正如歌星王菲曾唱過的“思念是一種很玄的東西如影隨形……愿意為你、我愿意為你、我愿意為你，忘記我姓名，就算多一秒，停留在你懷里，失去世界也不可惜，我愿意為你、我愿意為你、我愿意為你，被放逐天際，只要你真心，拿愛與我回應(yīng)，什么都愿意、什么都愿意，為你！”

不得不提到孔圣人的君君臣臣的禮政思想里的行為標(biāo)準(zhǔn)“君使臣以禮，臣事君以忠。”沒有愛，何談禮？如果君主打心底不喜歡臣僚，會給他機(jī)會上朝聽政嗎？“刑不在君側(cè)”單看這個(gè)“刑”字，一定是犯過錯(cuò)誤的人，但就這一點(diǎn)就不該站立在君主所處的朝堂周圍；再說說常識，古時(shí)候的人受刑的種類繁多，特別是遠(yuǎn)古時(shí)期的“黥面”更是一種代表著犯錯(cuò)、違規(guī)、犯法的表現(xiàn)形式，用現(xiàn)代語言可說成“不忍直視”，而帶來的就是厭惡、不喜歡，同樣，這樣的人就不能出現(xiàn)在朝堂與君共勉，禮記確立的為君之道，體現(xiàn)了愛憎分明的態(tài)度，更是注解了“鐘無艷”、“左思”、“龐統(tǒng)”、“黃巢”等等相貌原因帶來的種種困惑和不遇，這依然是愛、恨或者說喜好、厭惡帶來的現(xiàn)象。當(dāng)然，理解過去的君主們，即使常人，也不可能天天和不喜歡的一群人玩兒的昏天黑地、恣意暢快，這不科學(xué)，更不符合人性。由此，假仁假義，才有了渠道和平臺；反過來，臣事君以忠，忠不忠，全在心，而心中無愛，談何忠？必定是認(rèn)可君主才會認(rèn)同君權(quán)，事情都是人干的，符合常識。更直白的說，是愛這個(gè)擁有君主權(quán)力的人，更愿意和這個(gè)人一起干更多的事，更大的事，才愿意輔佐他，更好地管理好政務(wù)、國家，勸諫他，如何地“愛民如子”、造福蒼生，那都是因?yàn)樾闹械膼郏‘?dāng)然歷史上，也有一些反面教材，來佐證那些愛卿們，并不愛著當(dāng)時(shí)的君上，他們的避世、隱居，乃至于君主們八方尋找、四方查探其行蹤，可見一斑。竹林七賢的嵇康，一曲《廣陵散》三千太學(xué)共凄然，一部《養(yǎng)生論》一心營內(nèi)而往外；“不為五斗米折腰”而“復(fù)得返自然”的陶淵明；野曠天低樹、江清月近人的孟浩然；亦或是清末年間的龔自珍，“一簫一劍平生意、負(fù)盡狂名十五年”、“我勸天公重抖擻、不拘一格降人才”、“落紅不是無情物、化作春泥更護(hù)花”，這傳世名句，無一不是體現(xiàn)了他們各自心中的愛，可他們或多或少表達(dá)的愛，正如《我愿意》的歌詞那樣，遲遲沒有回應(yīng)、映照而湮滅在歷史塵埃里，只是沒有好好的被愛而已，但他們付出的愛，就是愛，只是愛，在現(xiàn)代化程度達(dá)到一定高度的當(dāng)下，我們大多數(shù)人，是認(rèn)同的，以他們的愛的代價(jià)，展現(xiàn)給了我們還沒有學(xué)會的愛的價(jià)值、愛的觀念、愛的表達(dá)，僅此而已。

再讀讀《論語》，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”，這更是解釋了，愛，能夠不為其付出嗎？能夠不為其勞神、勞力嗎？忠，能夠不諫言嗎？能夠不建議和表述嗎？我們一部分人定義的圣人早在兩千多年以前已給出了答案。

“如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”，更指引了，如果認(rèn)為君上的思想里沒有體現(xiàn)愛的具體表現(xiàn)形式，以忠的態(tài)度，提出違逆的勸諫、諍言，也不至于“一言而喪邦”吧，不但保護(hù)了“忠”，體現(xiàn)了“愛”，更保護(hù)了“忠、愛”應(yīng)有的言論平臺和輸出方式乃至于確定了它們的合理、合法性。在此，圣人，雖不是完人，但，圣人，的確是有境界超凡、獨(dú)到見解的高人。

最后，再來說說孔圣人告訴了我們?nèi)绾稳邸⑷?jiān)定的愛、去持續(xù)地?zé)釔郏】鬃右步o出了答案：先之、勞之，無倦。持之永恒，一以貫之。

我有必要提出基于一些現(xiàn)象而催生出的我的一種觀念，特別是在互聯(lián)網(wǎng)、信息化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，短視頻里告誡大家常常說道的“救急不救窮”這類思潮，不但嚴(yán)重違背了共產(chǎn)主義、共同富裕的理想和本義，更侮辱了“周急不濟(jì)富”的傳統(tǒng)表達(dá)！正如網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)的另一種價(jià)值，發(fā)達(dá)的文明，衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，就是我們對待弱者的態(tài)度，窮，大部分時(shí)候，都是處于弱的地位。而“不救窮”的思想體系里散發(fā)的就是無情、無愛的價(jià)值觀，實(shí)在可恨、可憎，更是與我們廣大無產(chǎn)階級專政下矢志追求的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)，背道而馳！

回頭再以個(gè)人拙見，品評一下孔夫子的思想，無論是仁義禮智信的說教，還是君子坦蕩蕩等的范式，都是對人的行為規(guī)范的注解，并提倡大家學(xué)習(xí)、實(shí)踐、應(yīng)用。而思想里沒有太多實(shí)質(zhì)上的支撐，卻也離不開空洞的意味，近百年來兩次“批孔”運(yùn)動的歷史事實(shí)和思想碰撞是有必然的發(fā)展基礎(chǔ)和文化土壤的！這兩次批孔運(yùn)動蘊(yùn)含著有志之士對于在時(shí)代的呼喚下，做出的為了民族向好、國家向強(qiáng)的一種刮骨療傷似的自我革命！特別是當(dāng)年偉大領(lǐng)袖提倡和鼓勵(lì)的批孔，更是顯示出一代偉人決心剔除傳統(tǒng)糟粕的真知灼見和對民族發(fā)展期盼的高瞻遠(yuǎn)矚！這里暫且引用一段木心對孔子的評語：“孔丘的言行體系，我?guī)缀醵挤磳Α谎砸员沃核胨茉烊耍瑓s把人扭曲得不是人。所以，儒家一直為帝王利用——但我重視孔丘的文學(xué)修養(yǎng)。”他又說道：“孔子，既不足以稱哲學(xué)家，又不足以稱圣人。他是一個(gè)庸俗的高級知識分子，其內(nèi)心復(fù)雜固執(zhí)，智商很高，精通文學(xué)音樂，講究吃穿。”

總而言之，木心認(rèn)為：一，孔子個(gè)人素質(zhì)一般，“食不厭精”，喜歡講究吃喝玩樂；二，孔子的仁愛思想扭曲了人性；三，用儒家思想理政，是一個(gè)歷史錯(cuò)誤。

再精簡地總而言之，孔子不足以稱圣，兩千多年來，儒家思想限制了中國的人性，培育出了諸多偽君子。

北擊匈奴、抵御外侮的蒙恬大將軍：公元前210年（秦始皇三十七年）冬，秦始皇嬴政游會稽途中患病，派身邊的蒙毅去祭祀山川祈福。不久秦始皇在沙丘病死，死訊被封鎖，趙高擔(dān)心扶蘇繼位，蒙恬得到重用，對自己不利，就扣住遺詔不發(fā)，與胡亥密謀篡奪帝位。他又威逼利誘，迫使李斯和他們合謀，假造遺詔。“遺詔”指責(zé)扶蘇在外不能立功，反而怨恨父皇，便遣使者以捏造的罪名賜公子扶蘇、蒙恬死。扶蘇自殺，蒙恬內(nèi)心疑慮，請求復(fù)訴。

使者把蒙恬交給了官吏，派李斯等人來代替蒙恬掌兵，囚禁蒙恬于陽周。胡亥殺死扶蘇后，便想釋放蒙恬。但趙高深恐蒙氏再次貴寵用事，對己不利，執(zhí)意要消滅蒙氏。便散布在立太子問題上，蒙毅曾在始皇面前毀謗胡亥，胡亥于是囚禁并殺死了蒙毅。秦二世又派人前往陽周去殺蒙恬。

使者對蒙恬說：“你罪過太多，況且蒙毅當(dāng)死，連坐于你。”蒙恬說：“自我先人直到子孫，為秦國出生入死已有三代。我統(tǒng)領(lǐng)著三十萬大軍，雖然身遭囚禁，可我的勢力足以背叛。但我知道，我應(yīng)守義而死。我之所以這樣做是不敢辱沒先人的教誨，不敢忘記先主的恩情。”

使者說：“我只是受詔來處死你，不敢把將軍的話傳報(bào)陛下。”蒙恬長嘆道：“我怎么得罪了上天？竟無罪而被處死？”沉默良久又說：“我的罪過本該受死，起臨洮，到遼東筑長城，挖溝渠一萬余里，這其間不可能沒挖斷地脈，這便是我的罪過呀！”于是吞藥自殺。

像這樣的長使英雄淚滿襟的忠臣良將們，在我們的古代歷史上，比比皆是，即使朝代更迭，卻源源不絕。無論是離騷、天問的愛國詩人屈原，還是“三十功名塵與土，八千里路云和月”的岳飛……太多的太多，留下的只有歷史的無奈和唏噓。