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望見愛琴海

公元前546年初，克洛伊索斯被圍在薩迪斯城里。騎兵落敗之后，他曾派人送雞毛信到斯巴達(dá)請他們火速馳援，但由于他此前與對方說定5個(gè)月后再集合，一天不打仗就渾身難受的斯巴達(dá)人正乘此余暇修理他們的鄰居阿爾戈斯人，現(xiàn)在戰(zhàn)事正緊，抽不出身。呂底亞王只能寄希望于他堅(jiān)實(shí)的城墻。

薩迪斯的城墻依山而建，其中有一段山勢陡峭，呂底亞人以為天險(xiǎn)，疏于防范。最安全的地方往往也最危險(xiǎn)，波斯人圍攻了兩個(gè)星期，終于有人注意到了這個(gè)突破口，于是居魯士正面佯攻，同時(shí)派出一隊(duì)身手矯健的特種兵從絕壁攀緣而上，一舉破城。

此時(shí)的克洛伊索斯才真正明白了阿波羅神諭的意思，原來所謂“開戰(zhàn)就將毀滅一個(gè)大帝國”云云，是應(yīng)驗(yàn)在自己頭上的。猜中了開頭，卻猜不中結(jié)尾，呂底亞王苦笑著抬起頭，只見那一輪慘白的太陽分明掛在冬日的天空中，似是阿波羅大神在嘲笑渺小的凡人竟如此自不量力，妄圖揣度天機(jī)。

當(dāng)呂底亞王再次進(jìn)入自己的宮殿時(shí)，身份已變成階下囚，薩迪斯城的新主人居魯士優(yōu)待俘虜，下令將克洛伊索斯推出燒死——這是當(dāng)時(shí)處決敵國首領(lǐng)的通用辦法，算得上是最體面的死刑，與其說是刑罰，不如說是典禮。此刻，丟了祖宗江山的克洛伊索斯總算沒再丟祖宗的臉，他從容就縛，昂首登上柴堆，滿臉淡定，只待在烈火中永生。須臾，火起，煙熏火燎中，克洛伊索斯此刻才明白了當(dāng)年梭倫的話，果然是鐘鼓饌玉不足貴，金錢財(cái)富不是保障幸福的充要條件，流動(dòng)搖曳的金光，轉(zhuǎn)瞬就會(huì)消逝散盡，人這一輩子能得善終才真正算是福氣！克洛伊索斯仿佛有了點(diǎn)“朝聞道夕死可矣”的覺悟，他高聲喚道：“梭倫啊梭倫！”

觀禮的居魯士聽見了，覺得人之將死其言也善，這家伙眼看就變烤肉了，他這個(gè)時(shí)候說的話想必有點(diǎn)參考價(jià)值，于是派手下去問問克洛伊索斯，他喊的是什么意思。亡國之君起初懶得搭理，被追問得緊了，就回答說，我說的是一位偉人，一位圣人，一位所有帝王都應(yīng)從而游之的人，一位我最想追隨的人，我愿做一個(gè)門徒，陪在他身旁，我愿放棄那財(cái)產(chǎn)，跟他去放羊。接著他簡要地說了梭倫曾經(jīng)給他講的道理——由于那個(gè)柴堆甚大，火一時(shí)還燒不到身上，所以克洛伊索斯得以將這個(gè)故事囫圇講完。

居魯士聽了翻譯的復(fù)述，頗感物傷其類，覺得克洛伊索斯當(dāng)年的不可一世就和自己今天的志得意滿一樣，命運(yùn)如此無常，實(shí)在不該弄死這個(gè)和自己有相似背景的人——他的昨天就是你的今天，焉知他的今天不會(huì)變成你的明天？于是他急命消防隊(duì)出動(dòng)，撲火救人，但此時(shí)火勢已大，撲之不滅。柴堆上烤得半熟的克洛伊索斯見竟然還有活命的機(jī)會(huì)，于是跪下向他最崇拜的太陽神祝禱：請看在往日豐厚的祭品份上，救我一命。這次太陽神沒有再捉弄他，冬日的天空忽然陰云密布，接著竟下起大雨來，柴堆的火被澆熄了。

居魯士目睹了這個(gè)神跡，更加相信克洛伊索斯有神靈庇佑，于是禮遇甚隆?？寺逡了魉挂娮R了波斯王的氣度風(fēng)華，也甚為傾倒，加上由死到生走了一遭，對成敗榮辱也看得淡了，從此歸附居魯士。據(jù)說他們的第一次對話是這樣的：居魯士問克洛伊索斯，是誰讓你選擇做我的敵人，而不是朋友？克洛伊索斯雖然剛剛蒙阿波羅拯救，但對大神那道含糊不清的神諭仍然耿耿于懷，他沉吟半晌，答道：“是希臘人的神。”大概就從這個(gè)時(shí)候起，希臘人第一次成了波斯君主心目中的假想敵。

接下來，克洛伊索斯還為居魯士獻(xiàn)上了一個(gè)對波斯帝國政治體制有深遠(yuǎn)影響的建議。事情是這樣的：薩迪斯剛剛陷落，居魯士手下的波斯人和米底人在城中四處搶掠，克洛伊索斯畢竟心懷故國，就找到居魯士：“陛下，你知不知道你的士兵們正在做什么？”居魯士回答：“他們正在搶掠你的城市，你的財(cái)富?！薄安?，城市已不是我的，財(cái)富我也不再有份，他們是在搶掠你的城市，你的財(cái)富?！笨寺逡了魉拐f。

居魯士聞言如夢初醒，他屏退左右，問克洛伊索斯該如何是好。薩迪斯城的前任主人給現(xiàn)任主人分析：必須制止他們，否則將危害你。因?yàn)槿绻斡伤麄冏孕袚寠Z，那就意味著賞罰之權(quán)不由你出，軍紀(jì)無以整飭，到時(shí)候搶到最多財(cái)富的人就會(huì)用這些財(cái)富來對付你，此所謂“萬乘之國弒其君者，必千乘之家”。居魯士深以為然，接著問計(jì)將安出?？寺逡了魉够卮?，你手下那些波斯人和米底人都是一些蠢人，對付那些蠢人，絕對不可以跟他們說真話，必須要用宗教形式來催眠他們，使他們覺得所做的事都是對的。你可以讓親兵在城門設(shè)卡，將士兵們掠奪的財(cái)物都扣下，說是要向神明獻(xiàn)祭，他們必定無話可說，而既然無利可圖，他們也就不會(huì)再搶了。這樣一來，一城財(cái)富就盡歸你支配，你可以用它來賞功罰過，自然也就沒有人不服從你的權(quán)威了。而你制止了亂兵之禍，呂底亞人也會(huì)感恩戴德，歸心于你。

居魯士大喜，就依克洛伊索斯之計(jì)行事，果然大大加強(qiáng)了君主的執(zhí)政能力。而且波斯人從呂底亞學(xué)會(huì)了鑄造金幣，這種先進(jìn)的金融工具大大提升了帝國財(cái)力，同時(shí)也帶來了貨幣史上的第一次革命。彼得·伯恩斯坦所著《黃金簡史》稱，這一歷史事件使原本僅作為抽象財(cái)富象征的黃金，變成了有明確價(jià)值和一定購買力的商品交換媒介，金幣進(jìn)入流通領(lǐng)域，促成了黃金的大眾化。居魯士及其后繼者從此開始大量鑄造發(fā)行帶有國王頭像的金屬貨幣，這讓波斯歷代君主的形象，以比文字更直觀的形式流傳后世。并且這一幣制被后來的安息、薩珊等歷朝歷代沿襲，加上波斯幅員遼闊，這些硬幣流通范圍甚廣，時(shí)至今日還常有發(fā)現(xiàn)。

征服薩迪斯還讓居魯士悟出了一個(gè)道理：治理新征服的領(lǐng)土要倚重被征服民族的士民。波斯王一改以往亞述人動(dòng)輒將被征服民族舉族遷移的做法，他在保證帝國權(quán)威的基礎(chǔ)上，盡量不干涉被征服地區(qū)居民的故有生活方式，讓他們馬照跑舞照跳，一切照舊。對待克洛伊索斯這樣投降的舊權(quán)貴，也都保留他們的部分特權(quán)，用他們來幫助治理新征服地區(qū)。至于派駐在此的波斯官吏，則僅僅作為王權(quán)的象征，如湯因比所說，他們是監(jiān)督而非取代原有的地方行政。這種統(tǒng)治手段，后來在他的繼任者手中發(fā)展成“大一統(tǒng)，小自治”的模式，進(jìn)而成為中央集權(quán)帝國此后千百年之通例。

作為呂底亞以前的臣屬，位于小亞細(xì)亞半島沿海地帶的愛奧尼亞等一系列希臘民族，對宗主國的滅亡冷眼旁觀。這些希臘人雖然又窮又弱，卻頗以文明自矜，呂底亞在他們眼中不過是沒文化的土財(cái)主，至于暴發(fā)戶波斯，就更不足論了。因此，這些希臘城邦拒絕像之前臣服呂底亞那樣對新主人居魯士效忠，還言辭傲慢地要求居魯士給他們更大的自治權(quán)。

居魯士的回應(yīng)是：派哈爾帕戈斯掛帥，掃蕩了這些希臘小城邦，奪下了名城米利都。這讓波斯帝國的疆域從波斯灣擴(kuò)大到小亞半島的大部分地區(qū)（半島東南部的西利西亞當(dāng)時(shí)尚保持獨(dú)立）。來自亞洲腹地的波斯人，望見了愛琴海。

海對岸就是希臘本土。雖然在波斯征服小亞細(xì)亞的過程中，除了斯巴達(dá)曾經(jīng)向居魯士發(fā)出過一個(gè)沒有任何作用的警告，希臘本土諸城邦基本都在隔岸觀火，并沒趕過海來援助他們的愛奧尼亞同胞。但波斯的出現(xiàn)顯然打破了愛琴海周邊的政治格局，而希臘諸城邦的存在，也讓居魯士感到了潛在的威脅。波斯帝國和希臘世界此后兩百年間的梁子，從此就算是結(jié)下了。

按

關(guān)于克洛伊索斯的結(jié)局，希羅多德的描述顯然太富戲劇色彩，以至于其真實(shí)性屢被后人質(zhì)疑。有考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)顯示，巴比倫出土的泥板上記載居魯士可能殺死了克洛伊索斯，倘果如是，則希羅多德關(guān)于呂底亞滅亡之后克洛伊索斯事跡的記載，自然皆謬。但由于泥板文字殘缺，釋讀仍有分歧，此說也未獲最終確認(rèn)?！断Ａ_多德歷史》向來被學(xué)家目為正史，又是本書最主要的參考資料，故下文沿用該書說法，仍會(huì)有克洛伊索斯出場，凡涉及他處，真實(shí)性都有待學(xué)界定論，望注意，下不贅述。